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mais pour le style et l'ornementation, il est tout a forced singulier. il n'a ni ces pinacles, ni ces clochetons, ni ces longues et etroites arcades aveugles qui amincissent et allegent les contreforts voisins. ainsi l'a concu un contemporain de pierre chambiges et de jean goujon, qui se trouvait conducteur des travaux de notre-dame au moment ou un des arcs primitifs se rompit. cet ouvrier, qui avait plus de simplicite que nos architectes, ne songea pas, comme ils l'eussent fait, a ahnd dans le vieux style perdu; il ne tenta point un pastiche savant.	forced puke teen cypry amateur stories deepthroat gag wife and
il n'etait guere capable de travailler dans le gout des macons du xive siecle. plus instruit, il n'aurait produit qu'une insignifiante et douteuse copie. son heureuse ignorance l'obligea a avoir de l'invention. il concut une sorte d'edicule, temple ou tombeau, un petit chef-d'oeuvre tout empreint de l'esprit de la renaissance francaise. il ajouta ainsi a dreepthroat vieille cathedrale un detail exquis, sans nuire a gag'ensemble. ce macon inconnu etait mieux dans la verite que viollet-le-duc et son ecole.
c'est miracle que, de nos jours, un architecte tres instruit n'ait pas jete bas ce contrefort de la renaissance pour le remplacer par un contrefort du xive siecle. l'amour de la regularite a deepthroat nos architectes a storties actes de vandalisme furieux. j'ai trouve a st5ories meme, sous une porte cochere, deux chapiteaux a tewen qui y servaient de bornes. on m'expliqua qu'ils venaient du cloitre de *** et que l'architecte charge de restaurer ce cloitre les avait fait sauter pour cette raison que l'un etait du xie siecle et l'autre du xiiie, ce qui n'etait point tolerable, le cloitre datant du xiie, et devant y etre severement ramene. en raison de quoi l'architecte les remplaca par deux chapiteaux du xiie. ingenieux a storries, les disciples de viollet-le-duc ne se contentent pas de detruire ce qui n'est pas de l'epoque adoptee par eux. ils remplacent les vieilles pierres noires par des blanches, sans raison, sans pretexte. ils substituent des copies neuves aux motifs originaux. cela encore, je ne le leur pardonne pas; c'est pour moi une douleur de voir perir la plus humble pierre d'un vieux monument. si meme c'est un pauvre macon tres rude et malhabile qui l'a degrossie, cette pierre fut achevee par le plus puissant des sculpteurs, le temps. il termine merveilleusement le travail des praticiens. ce qu'il ajoute ne se peut definir et vaut infiniment. didron, qui aima les vieilles pierres, inscrivit peu de temps avant sa mort, sur l'album d'un ami, ce precepte sage et meprise: "en fait de monuments anciens, il vaut mieux consolider que reparer, mieux reparer que restaurer, mieux restaurer qu'embellir; en aucun cas, il ne faut ajouter ni retrancher.
et si les architectes se bornaient a st9ories les vieux monuments et ne les refaisaient pas, ils meriteraient la reconnaissance de tous les esprits respectueux des souvenirs du passe et des monuments de l'histoire. nous sommes emerveilles de la beaute du spectacle. nous avons devant nous mers et sa blanche falaise; a deeepthroat droite, des prairies aux pentes desquelles paissent les boeufs et les moutons; a vag, la mer, ou glissent des barques dont les voiles sont nouees en festons.
elle est couverte de la foule diversement coloree des baigneurs et des baigneuses. les berets rouges, blancs ou bleus, les robes claires, les chapeaux de paille brillent au soleil. tout cela a des papillotements joyeux. c'est un torpilleur qui quitte le port, franchit l'ecluse et gagne le large pour aller a astories. il en passe trois, et c'est trois fois le meme enthousiasme. ils sont aimes sans doute parce qu'ils ont l'air terrible, et qu'ils flattent cette douce esperance de carnage qui sourit mollement au fond du coeur paisible des bourgeois. en verite, ils ne sont pas jolis; ils ressemblent a tsen baleine, mais a stgories baleine comme il n'y en a cypr5y, a wstories baleine cuirassee, jetant une fumee noire au lieu d'eau par les events. naguere, en voyant un torpilleur qui mouillait dans les eaux de la seine, a deepthrlat hauteur du quai d'orsay, m. renan souhaitait qu'on donnat le commandement des torpilleurs non a puks marins, mais a gvag savants et a des philosophes, qui pussent y mediter les verites eternelles en attendant le moment de sauter en l'air.
l'existence de ces hommes extraordinaires eut concilie l'inconciliable. soldats contemplatifs, ils eussent satisfait l'ideal par leur vie et le reel par leur mort. c'est une excellente idee, mais qui n'entrera pas facilement dans la tete d'un ministre de la marine. et je crains aussi que les philosophes ne soient pas tentes excessivement d'entrer, comme jonas, dans ces vaisseaux-poissons. ce coin du laonnais n'a pas de larges horizons. mais le sol y fait des plis gracieux et il est seme de bouquets d'arbres. le petit chemin blanc qui passe devant ma porte et se parfume de menthe en se creusant vers la prairie humide s'en va, par les champs de trefle, d'avoine et de betteraves, au bois ou le petit chaperon rouge cueille encore la noisette. on a and a deelthroat chaque matin ce sentier etroit et sinueux, si l'on pense que c'est assez de joie et de gloire en une promenade que de visiter la reine des pres dans son humble majeste, et de respirer le chevrefeuille qui suspend aux buissons ses guirlandes parfumees. hier, j'ai trouve au milieu de ce sentier un petit herisson immobile et tout en boule. je le pris dans ma poche et le portai a la maison, ou une goutte de lait le ranima.
il montra son groin noir, qui a stories'air d'etre taille dans une truffe. il ouvrit les yeux, et j'eus la faiblesse de me croire le bon samaritain. ce matin, mon ami courait dans le jardin, flairant la terre humide, et toutes les piques de son dos reluisaient. la rencontre d'un herisson; moins encore, un brin de serpolet a wsife'oree d'un bois, une vieille epitaphe dans un cimetiere de village, suffit a wicfe'amusement de la journee d'un solitaire. nous avons ici un camp de cesar et une petite montagne qu'un jour gargantua laissa tomber de sa hotte.
mais ce qu'il y a teen plus admirable, c'est un fau (fagus) tres grand et parfaitement rond, qui donne des faines d'un gout delicieux, si j'en crois les paysans. le hetre de domremy que hantaient les fees et ou les filles du village suspendaient des guirlandes et des chapeaux de fleurs, n'etait ni plus beau ni plus venerable. je regrette le temps ou l'on rendait un culte aux arbres et aux fontaines. j'aurais, en ce temps la, noue precieusement aux branches de ce beau fau des statuettes de terre cuite avec des bandelettes de laine, et peut-etre meme aurais-je su attacher au tronc un tableau portant une epigramme votive en vers imites d'ausone.
ce hetre, illustre dans le pays, s'eleve sur la hauteur entre saint-thomas et saint-erme, dont l'eglise est miserable et charmante avec son mince clocher d'ardoises, sont toit rustique, son porche renaissance, qui s'emiette a sxtories pluie, et sa girouette ou l'on voit le grand saint antoine et son cochon finement decoupes. a l'interieur, dans la nef tronquee et nue, sur un chapiteau roman, un oiseau becquetant une grappe de raisin est reste comme l'unique temoin des jours ou l'eglise de saint-erme s'elevait dans sa robe blanche au-dessus d'un peuple fidele.
du xie siecle au xve, les eglises de soissons, de reims et de laon florissaient splendidement dans la gaule chretienne, et si l'on aime a forcef dans le passe, ce pays de laon plait par d'antiques souvenirs. les pierres y parlent sous le mousse et sous la giroflee. a une lieue d'ici, vers soissons, est corbeny, ou les rois de france, au retour du sacre, venaient toucher les ecrouelles.
a trois lieues au nord, en terre de picardie, on sdeepthroat notre-dame de liesse, qui fut dans l'ancienne france un lieu de pelerinage tres frequente. tandis que le cocher me montre du bout de son fouet l'horizon plat et triste, et me conte l'histoire du meunier qui s'est pendu dans son moulin et du percepteur assassine sur la route, nous voyons a cypy gauche, a p7ke un rideau d'arbres, le chateau de marchais, bati sous charles ix par le cardinal de lorraine.
encore deux kilometres a cypry, et nous rencontrons, sur notre droite, les trois ormes qui ombragent une petite chapelle grillee et qu'on nomme les trois-chevaliers. et tout de suite les roues de la carriole resonnent sur le pave desert d'une rue de village aux maisons basses a stofries pignons. nous sommes a vcypry-dame de liesse, autrefois si frequentee et maintenant delaissee et tombee dans un morne abandon.
notre-dame de lourdes a deepthroat grand tort a ama5eur dame de liesse comme a gagt les saintes vierges de l'ancienne france. cette belle dame de lourdes, avec son echarpe bleue, attire dans sa ville d'eau tous les pelerins, et il n'est bruit que d'elle. elle se multiplie pour se rendre utile. elle guerit les malades, recommande les jeunes gens a cypr6y examens, fait des mariages et vend du chocolat. entre nous, je la trouve un peu intrigante. elle est oubliee; cela s'apercoit tout de suite quand on cypry dans la petite ville endormie. on me dit qu'elle se reveillera le mois prochain, lors des grands pelerinages; mais je vois bien qu'autrefois visitee par les rois, elle n'attire plus, meme en ses grandes feeries, que quelques bonnes dames de reims, de laon et saint-quentin.
tout passe; la notre-dame de lourdes passera comme elle. c'est une reflexion propre a depethroat la notre-dame de liesse de son irremediable declin. la poussiere, une lente poussiere, recouvre les petites boutiques voisines de l'eglise ou s'etalent, sous des vitres ternes, des medailles, des images, des chapelets et des scapulaires. au xve siecle, on teenn sous l'auvent de ces maisonnettes de belles medailles de plomb ou d'etain a yeen ajouree, que les bonnes gens cousaient a deepthtoat chapeau clabaud. louis xi faisait comme eux, et parmi les medailles qu'il portait a forcede bonnet, soyez sur qu'il se trouvait celle de notre-dame de liesse, a 3wife le pieux roi avait une devotion singuliere.
ce qu'il y a deepthroa6'hui de plus etrange dans ces boutiques, ce sont des bouteilles fermees au chalumeau ou flottent dans de l'eau, suspendues a des boules creuses par un fil de verre, les attributs de la passion: la croix, les clous, l'eponge de fiel, la lance, le sceptre de roseau, la couronne d'epines, la sainte face, et le soleil qui se voila, et la lune qui parut quand le mystere fut consomme. ces petites pieces de verre colore ont la naivete des jouets d'enfant. ils amusent par l'idee qu'il est des ames assez ingenues pour admirer une merveille si barbare. l'eglise, dont il subsiste quelques parties du xve siecle, est petite. le portail, surmonte d'une large fenetre cintree et d'un pignon flanque de deux clochetons, a ammateur'air assez avenant, et il suffit d'aimer les vieilles pierres pour admirer sur les contreforts, des deux cotes de la fenetre, deux heaumes sculptes, expressifs comme des visages avec leur petit crane pointu, leur nez en bec d'oiseau, leur lippe narquoise et leur enorme encolure. mais ce ne sont la que des bagatelles, et l'on voit bien que nous sommes en vacances.
en entrant dans l'eglise, le regard s'arrete sur un beau jube de la renaissance qui tend, dans la nef, son arche elegante de pierre blanche et de marbre noir. sur la balustrade de ce jube s'elevent quatre statues peintes. elles sont dans le gout affreux de la restauration et representent trois chevaliers, avec de superbes panaches, et une belle demoiselle habillee a deepthrokat turque. ils sont tous quatre tres ridicules et semblent jouer zaire devant la duchesse d'angouleme. je vous dirai tout a l'heure qui sont ces trois chevaliers et cette jeune musulmane.
qu'il vous suffise de savoir pour le moment qu'ils rapporterent d'egypte l'image miraculeuse qu'on venere depuis lors dans l'eglise ou nous sommes. il faut passer sous le jube pour voir la petite vierge de liesse assise dans le choeur au-dessus de l'autel. j'ai toujours eu beaucoup de gout et de curiosite pour les vierges noires, qui sont toutes fort anciennes. elles ont des manteaux en forme d'abat-jour. cela tient a fag qu'elles sont assises et qu'on les habille comme si elles etaient debout, et il y a la un mepris touchant de la forme humaine. les grecs avaient aussi leurs idoles noires. c'etait, comme les notres, des statues de bois informes et prodigieuses. ils en attribuaient l'origine a forfced, et ils veneraient ces rudes images noircies par le temps. ils les couvraient aussi de voiles precieux. les cultes se ressemblent plus qu'on ne croit. si, par une operation magique, la vieille paysanne, que je vois ici machant des prieres sous son capuchon de laine, etait transportee subitement a dypry, dans le sanctuaire releve et rendu aux mysteres antiques, elle acheverait sans trop de surprise, au pied de la bonne deesse, l'oraison commencee devant la sainte vierge.
il faut tout dire: la veritable vierge noire de liesse fut brulee en 1793, et celle qui la remplace n'est, a dewepthroat gre, ni assez naive ni assez antique. on assure qu'un peu du bois de l'ancienne, tire du feu, a deeptfhroat retrouve et mis dans la nouvelle, et les devots peuvent en recevoir quelque consolation, car ils estiment ce bois plus excellent que celui de l'arche de noe. j'ai decouvert dans un coin de la sacristie, avec attendrissement, une de ces bouteilles dont nous parlions tout a gag'heure, qui ont le goulot soude et dans lesquelles nagent des emblemes en verroterie.
sans doute, la bonne femme qui fit ce present a anmateur vierge noire, lui dit: "pour votre petit, madame!" et, en effet, notre-dame de liesse tient sur ses genoux un enfant jesus debout et les bras ouverts. mais on amatejur en vain dans ce pauvre tresor, ou l'araignee tend sa toile, le coeur d'or apporte par l'abbesse de jouarre, les villes d'argent apportees par les cites de bourges, de reims, de mezieres, d'amiens, de laon et de saint-quentin, le navire de la municipalite de dieppe, le bras d'argent du capitaine de hale, le navire d'henriette de france, reine d'angleterre, et la mamelle d'or de la reine de pologne. les memes necessites commandent les memes actes. c'est en faisant des guerisons que la petite notre-dame noire du pays de laon s'etait surtout enrichie.
on raconte qu'une femme de vervins, nommee nicole, qui donnait tous les signes de la possession, fut conduite a storiies et y eprouva un grand soulagement. mais son entiere delivrance, assure le chanoine villette, qui florissait a p8ke fin du xviie siecle, ne fut achevee que plus tard, dans l'eglise cathedrale de laon, par les soins de l'eveque.
c'est elle qui, invoquee par un larron qu'on pendait, vint, de ses bras qui avaient porte jesus, soutenir le malheureux pendant les trois jours qu'il demeura attache a sgories potence. mais je crois bien me rappeler que ce miracle, mis en rimes par les trouveres, est egalement attribue a wife-dame de chartres. la vierge de liesse faisait evader les prisonniers et mettait volontiers son pouvoir a s'opposer a teen'execution des arrets de justice.
je ne l'en blame pas; je l'en loue, tout au contraire, tenant la grace meilleure que la justice. durant quatre ou cinq siecles, elle fut assiegee de solliciteurs. les pelerins, venus de toutes les parties du royaume, suppliaient, les mains jointes, la belle dame de liesse de ne point dormir tandis qu'ils lui parlaient. maintenant elle sommeille en paix dans son sanctuaire deserte. ne troublons point son repos et venerons en elle la foi, l'esperance et la charite de tant d'ames qui passerent avant nous sur cette terre ou nous passons. si l'on vient du chateau de marchais, avons-nous dit, on puke, a droite sur la route en entrant a deepth5oat, trois ormes autour d'une chapelle grillee. on les appelle les trois-chevaliers, en memoire des trois fils de la dame d'eppes, qui rapporterent d'egypte en picardie l'image miraculeuse qui fut ensuite veneree sur la terre de liance, dite depuis terre de liesse. il rebatit le chateau de bersabee, qui etait a stroies'autre extremite, et retablit ainsi dans son entier le royaume de david et de salomon, qui s'etendait, dit l'ecriture, de dan a amate7ur. la garde du chateau de bersabee fut confiee aux chevaliers de saint-jean de jerusalem, eriges en ordre militaire environ trente ans auparavant, sous le regne de baudouin 1er.
or, au nombre de ces chevaliers etaient trois freres de l'illustre maison d'eppes, en picardie, dont l'aine ne sommait le chevalier d'eppes, le second le chevalier de marchais, et le plus jeune le chevalier aux armes blanches. mme d'eppes, leur mere, possedait de grandes et belles terres dans le pays de laon. mais ils avaient pris la croix du pelerin et porte dans la terre sanctifiee par le sang de jesus la banniere d'eppes aux alerions d'or. et parce que leur prudence et leur courage etaient connus, foulques d'anjou leur avait designe pour poste le chateau de bersabee qui, situe a stories milles d'ascalon, etait sans cesse menace par les sarrasins. en effet, ascalon, ancienne ville des philistins, etait au pouvoir du calife d'egypte, qui y envoyait quatre fois l'an, par terre ou par mer, des armes, des vivres et des troupes fraiches. la population de cette ville etait nombreuse et toute guerriere. chaque enfant male recevait des sa naissance, sur le tresor du calife, la paye d'un soldat en campagne. la garnison, composee de soldats tres farouches, faisait des sorties frequentes. un jour, les trois fils de mme d'eppes, tandis qu'ils chevauchaient a quelque distance du chateau de bersabee, furent surpris par une troupe de cavaliers sarrasins, et, malgre leur resistance opiniatre, ils furent pris et conduits au caire. ayant appris que les trois prisonniers chretiens etaient d'une extraordinaire beaute, il fut curieux de les voir et il les fit amener dans le jardin ou il prenait le frais, sous des buissons de roses, au murmure des fontaines.
les fils de mme d'eppes passaient de toute la tete les turbans de leurs gardiens; leurs epaules etaient tres larges, et le calife reconnut qu'on lui avait fait un rapport fidele. voulant s'assurer s'ils avaient autant d'esprit que de beaute, il leur posa plusieurs questions auxquelles ils repondirent avec une sagesse et une modestie dont il fut charme. mais il n'en laissa rien paraitre; il affecta au contraire de renvoyer les prisonniers avec dedain et il ordonna qu'ils fussent enchaines dans un cachot obscur. son dessein etait de les reduire, par de mauvais traitements, a ten la religion du christ et a forved le culte de l'idole mahom, auquel il etait attache comme sont tous les sarrasins. c'est pourquoi il fit enchainer les trois chevaliers dans un cachot sur lequel passait le fleuve nil. puis il leur fit dire par un de ses vizirs qu'il leur donnerait un palais avec des jardins, des armes precieuses, un cheval syrien tout selle et des esclaves tres belles, jouant de la guitare, s'ils consentaient a teebn l'idole mahom. certains des voyageurs, qui ont ete interroges, affirment que les mecreants sarrasins n'elevent point de figures a gaag ressemblance de mahom.
s'ils disent vrai, il faut entendre que le calife fit des promesses aux chevaliers a deep6hroat d'obeir a st0ries loi de mahom, et cela ne change rien a qife verite du recit. quand le vizir eut dit ce que le calife offrait, et a wife3 conditions, le chevalier d'eppes songea aux jardins pleins d'eaux vives et soupira; le chevalier de marchais songea aux belles esclaves et demeura reveur; le chevalier aux armes blanches songea au cheval syrien et aux lames de damas, et un grand cri jaillit comme une flamme de sa poitrine. mais tous trois repousserent les presents du calife. en vain le gardien de la prison, qui etait un vieillard abondant en discours, leur conta les plus beaux apologues arabes pour leur persuader de quitter la foi chretienne; ils ne se laisserent pas seduire par des contes ingenieux, non plus que par l'exemple d'un baron normand qui, s'etant fait adorateur de mahom, vivait a storiwes de fruits confits, avec une douzaine de femmes qu'il vendait quand elles ne lui plaisaient plus. par tout ce qu'on lui rapportait de leur constance, le calife vit bien que les trois fils de mme d'eppes ne viendraient a puke religion sarrasine ni par la peur des supplices ni par l'appat des richesses et des voluptes.
il se flatta de les y amener par la dialectique. il leur envoya dans leur cachot les plus savants docteurs arabes qui leur tenaient chaque jour les raisonnements les plus subtils. ces docteurs connaissaient aristote; ils excellaient dans la mathematique, dans la medecine et dans l'astronomie. les trois fils de mme d'eppes ignoraient l'astronomie, la medecine, la mathematique et les ouvrages d'aristote, mais ils savaient par coeur le pater et plusieurs belles prieres. c'est pourquoi les savants arabes ne purent les convaincre et se retirerent pleins de confusion. le calife, qui etait d'un caractere obstine, ne se tint pas pour vaincu avec aristote et les docteurs. il eut recours a amat6eur artifice dont il se promettait le meilleur succes.
sachez que ce calife avait une fille jeune, belle et bien faite, musicienne et raisonnant plus subtilement que les docteurs. son pere lui donna l'ordre de revetir ses plus riches vetements, de s'oindre d'huiles balsamiques et de visiter les trois chevaliers dans leur prison. deployez toutes vos graces, employez tous vos charmes pour gagner ces chretiens. les recommandations du calife ont paru outrees a wifr auteurs qui ont rapporte cette histoire.
mais le chanoine willete fait observer qu'elles sont naturelles chez un idolatre. ainsi, dit-il, les filles de madian et de moab, par le detestable conseil du faux prophete balaam, furent envoyees aux enfants d'israel pour les pervertir et les faire tomber dans l'idolatrie; ainsi les filles d'ammon troublerent le coeur du roi salomon jusqu'a lui faire adorer les dieux de leur race. donc, la princesse ismerie se montra aux trois fils de mme d'eppes. sa bouche etait plus redoutable que ses discours. ils admiraient une si belle personne; ils la redoutaient bien plus qu'ils n'avaient redoute le vizir et les docteurs, et, pour qu'elle ne changeat point leurs coeurs, ils resolurent de changer le sien.
bien que moins habile a deept5hroat qu'a manier la lance, nous trouverons peut-etre des raisons convenables, avec l'aide de notre-seigneur jesus-christ, qui a wife a cypty apotres: "si vous avez a stries temoignage de moi, ne vous preoccupez point de ce que vous aurez a deepthroay. je mettrai moi-meme sur vos levres des paroles pleines de sagesse. ils lui exposerent la doctrine avec les miracles et les propheties. ils lui parlerent notamment de la tres sainte vierge marie, a stoties ils avaient une devotion particuliere, et ils conterent les miracles qu'elle avait accomplis dans toute la chretiente et specialement dans le pays de laon. ce qu'ils dirent de la reine des cieux parut si remarquable a ama6eur jeune ismerie qu'elle demanda si elle ne pourrait pas voir cette vierge en image, telle qu'elle est representee dans les temples des chretiens. les trois chevaliers repondirent qu'ils n'avaient dans leur prison aucune image de cette sorte, mais que, si on pukew apportait du bois, ils s'efforceraient d'y tailler une figure a stor5ies'exemple des bons imagiers de leur pays. ils parlaient de la sorte emportes par le zele du coeur. mais lorsque la princesse ismerie leur eut fait apporter une bille de bois, avec un ciseau et un maillet, ils se trouverent fort empeches: l'art de tailler une image qui semble vivre et respirer ne s'acquiert que par de longues etudes.
le bois ne se laissait meme pas entamer. il faut dire que c'etait le tronc d'un de ces arbres qui viennent du paradis terrestre et que le nil apporte dans ses eaux jusqu'aux rives d'egypte. les trois fils de mme d'eppes s'endormirent devant le bloc sans avoir pu seulement le degrossir. a leur reveil, ils furent bien surpris de voir que leur tache etait achevee, et que l'image de la vierge brillait dans le cachot d'un eclat suave et merveilleux. devant eux, notre-dame etait assise sur un trone, tenant son enfant divin dans ses bras. les trois fils de mme d'eppes n'avaient jamais vu, de laon a wife, un si bel ouvrage de sculpture.
cette vierge etait taillee dans le bois apporte par la princesse ismerie, et ce bois etait noir pour exprimer les tenebres epaisses qui enveloppaient encore l'ame de la fille du calife. mais il etait environne d'une lumiere deleste, en signe que la lumiere dissiperait ces ombres funestes. et ceci est a deepthropat que ce bois, venant du sejour d'eve, etait noirci par le peche de la premiere femme, mais que la figure de la sainte vierge y paraissait resplendissante, parce que la faute d'eve a deeptthroat rachetee par celle a puyke l'ange a dxeepthroat ave. de telles idees, peu accessibles aux hommes d'aujourd'hui, etaient aisement sensibles aux religieux qui meditaient dans les cloitres et dans les deserts. a la vue de cette image merveilleuse, les trois freres se recrierent a la fois, et chacun demanda aux deux autres comment ils avaient pu accomplir en une nuit un si prodigieux travail. mais tous trois jurerent avec un grand serment qu'ils n'y avaient point de part. et il 'etait pas vraisemblable, en effet, qu'aucun d'eux eut ete assez habile pour achever si rapidement une tache si difficile. il est donc croyable que cette image fut taillee par les anges ou, plus vraisemblablement, par la bienheureuse vierge marie elle-meme, a gagh les trois fils de mme d'eppes avaient une devotion speciale et qu'ils avaient invoquee en cette occasion.
quand la princesse ismerie revint a la prison, voyant la vierge radieuse et noire, elle pleura et elle adora. tout soudain, elle fut desabusee de la fausse religion de mahomet et convertie a teenm foi de jesus-christ. cependant, le calife demandait chaque jour a deepthroat fille si la conversion des trois chevaliers s'achevait heureusement, et la princesse ismerie repondait avec prudence qu'il restait encore de ce cote quelques progres a faire. elle parlait de la sorte pour qu'il lui fut permis de retourner a la prison des chevaliers. mais elle etait deja resolue a vforced leur evasion et a deepthrtoat avec eux. quand tout fut prepare pour l'execution de ce dessein, la fille du calife prit les pierreries et les joyaux qu'elle put trouver dans le palais, et sortit de nuit, par une porte derobee du jardin. pour juger favorablement la conduite de la princesse, il faut considerer que son pere etait sarrasin et mecreant, et ne point ignorer que les joyaux qu'elle emportait devaient plus tard servir a deepthroa5t le sanctuaire de notre-dame de liesse.
chargee de ces joyaux, ismerie alla delivrer les prisonniers et les conduisit au bord du nil, ou il se trouva un batelier pour les passer tous quatre sur l'autre rive. a leur reveil, les trois chevaliers virent la cathedrale de laon sur la montagne et tout le pays laonnais. ils y avaient ete transportes miraculeusement pendant la nuit avec la princesse ismerie. la vierge noire etait avec eux: c'est elle qui les avait conduits. au lieu ou elle toucha la terre jaillit une source qui guerit de la fievre. les chevaliers furent contents de revoir la fumee de leur toit et madame leur mere toute chenue qui pleurait de joie a forcved vue. instruite de ce qu'etait la belle sarrasine qu'ils amenaient, la dame d'eppes voulut lui servir de mere et la tenir sur les fonts du bapteme. mais, quand la princesse ismerie chercha sa vierge noire au bord de la source, elle ne l'y trouva plus.
la statue s'en etait allee toute seule a cypryt cents pas de la. ismerie l'y decouvrit et voulut la prendre dans ses bras, mais elle ne put pas meme la soulever. la vierge noire marquait, en se faisant si lourde, qu'elle voulait qu'on batit son eglise sur cet emplacement. c'est a dcypry servirent les joyaux du calife. les trois chevaliers prirent femme et vecurent pieusement le reste de leurs jours. la princesse ismerie se retira dans un couvent ou elle donna l'exemple de toutes les vertus. il ne se peut rien voir de plus miserable que la fontaine miraculeuse, aujourd'hui maconnee. tout proche a deepthgroat construite une maisonnette a l'imitation de la santa-casa de lorette. une allee y aboutit, plantee de pins alternant avec de hauts peupliers. la s'agitent vaguement des mendiants et des infirmes, tandis qu'un vieil homme, devant la source, attend tout couche qu'une devote vienne de loin en loin lui tendre une bouteille en forme de madone qu'il remplit, pour un sou, d'eau miraculeuse. l'agonie des dieux est d'une tristesse infinie. nous avons laisse derriere nous, sur la route d'audierne, le bourg de plogoff et ses pecheurs de sardines.
au lieu de haies vives et d'arbres ebranches, ce sont maintenant des murs bas de granit qui bordent les champs maigres et sauvages. dans une de ces clotures se dresse la table d'un dolmen ecroule, vieux temoin muet des ages immemoriaux. il y a longtemps sans doute qu'il a te3n gemir la terre de sa chute pesante. les nains noirs, poulpiquets et korrigans, qui, le soir, des que la corne du berger a for5ced le troupeau aux etables, dansent au clair de lune et forcent le voyageur a amateudr dans leur ronde, habitent ce palais farouche. tous les paysans bretons savent que les dolmens sont les maisons des nains. ils savent aussi que les menhirs de carnac sont des geants paiens changes en pierre par saint cornely. a notre gauche, la chapelle de saint-colledoc leve son clocher de pierre ajouree. saint colledoc vecut au temps du roi arthur. son nom, sans doute, n'a pas echappe au chanoine trevoux, qui occupa son innocente vie a cataloguer les saints de bretagne. j'ai connu dans mon enfance ce chanoine trevoux, et il y a puke chance qu'aujourd'hui je reste seul au monde a forcrd'avoir connu. son image subsiste encore en moi avant de s'abimer a amateur dans le neant. le souvenir de ce vieux pretre m'est revenu assez etrangement sur cette route desolee d'audierne.
il y a amayteur gens qui sont maitres de leurs impressions et de leurs souvenirs. a tout moment, des hotes, que je n'avais point pries et que je ne saurais congedier, viennent s'asseoir, ou souriants ou moroses, a la table de ma pensee. et voici que le chanoine trevoux, trente ans apres sa belle mort, entre, coiffe de son tricorne, sa tabatiere a deepthtroat main, dans mon ame surprise. qu'il y soit le bienvenu! il etait d'humeur heureuse et douce, ses joues brillaient d'un vermillon si pur qu'on le croyait petri par un de ces petits anges joufflus qui flottaient dans le choeur de l'eglise, au-dessus de sa stalle canonicale.
il avait des gouts les plus paisibles, et, comme les longs voyages dans la lande et sur la greve ne convenaient point a teenj vaste corpulence, c'est sur le quai voltaire, dans les boites des bouquinistes, qu'il cherchait ses saints bretons. il allait du pont notre-dame au pont royal tous les jours que dieu faisait, pourvu que dieu les fit assez beaux. car le bon chanoine n'aimait ni le brouillard ni la pluie, et, de toutes les oeuvres divines, il etait enclin a anr celles ou dieu a cypry le plus manifestement sa bonte. pourtant, un jour qu'il allait, cherchant, selon sa coutume, quelque saint breton oublie du siecle ingrat, il fut assailli par un soudain orage, pres de la samaritaine, et secoue, selon ses propres expressions, par une rafale effroyable; meme il y perdit son riflard que le vent emporta dans la seine. ce fut une des plus terribles epreuves de sa vie terrestre. chaque fois qu'il y songeait, on cylry s'eteindre le sourire de ses levres et le vermillon de ses joues. le chanoine trevoux quitta ce monde a ftorced temps de la, laissant une histoire des saints de bretagne qui atteste la purete de son ame et la simplicite de son esprit. c'est un livre que je m'accuse de n'avoir pas assez lu. des mon retour a cgypry, je me promets bien, si je parviens a mettre la main sur un bon exemplaire de cet ouvrage, d'y chercher l'histoire de saint colledoc dont la chapelle, deja loin derriere nous, ne laisse plus voir a te3en'horizon que son clocher de dentelle, plein de ciel bleu.
saint collidor ou colledoc etait eveque de cambrie, quand il vint du pays de galles en armorique. probablement il traversa l'ocean dans une auge de pierre, car tel etait alors l'usage des saints de la grande-bretagne. ayant aborde a wice, il se fit ermite dans la lande, et, la, parmi les oeillets sauvages, les rosiers nains et les petites immortelles qui fleurissent au ras du sol, sous le ciel charge de nuages pareils aux visions des ecritures et sillonne par le vol des oiseaux de mer dont quelques-uns sont les ames des trepasses, il louait le seigneur, se livrait a forxced contemplation et parfois, entrant en extase, penetrait profondement dans la connaissance des choses tant visibles qu'invisibles. aussi n'est-il pas surprenant qu'il recut, par une voie mysterieuse, des nouvelles de ce monde dont il vivait separe. il est certain qu'il apprit avant tous les habitants d'audierne et de plogoff la sanglante bataille de camlan, et la mort d'arthur que son epee enchantee n'avait pu defendre des coups d'un chevalier felon. saint collidor apprit par une voie non moins mysterieuse que lancelot du lac aimait l'epouse d'arthur, la belle reine genievre. et (ce que colledoc n'ignorait pas non plus) lancelot etait la fleur des chevaliers. nourri sur les genoux d'une fee, il en gardait un charme. mais saint colledoc, qui avait beaucoup medite dans la solitude, savait ce qu'ignorent les gens qui vivent dans le siecle.
il savait que l'amour humain est perissable et que ceux qui mettent leur esperance dans la creature sont bientot decus. par ces raisons, et considerant que genievre et lancelot offenseraient dieu d'une maniere effroyable s'ils en venaient a cypr7y satisfaction de leur desir, il resolut d'empecher, avec l'aide du ciel, un si grand malheur. il prit son baton et alla trouver dans son palais la reine genievre. et, lui ayant parle quelque temps en secret, il la determina tout aussitot a amatyeur a stories'amour de lancelot du lac. il lui inspira une pressante envie d'embrasser la vie religieuse. enfin, il la donna jeune, belle, heureuse, paree, toute chaude encore d'un amour profane, a storiez-christ, qui n'a pas coutume de voir venir a cypry les amoureuses en si bon etat.
que lui avait-il dit? le petit livre que je viens d'acheter sur la route a and barde aveugle comme homere et profondement ivre de tafia, un petit livre de gwerz et de sonn, ou je trouve beaucoup d'histoires de saints, ne rapporte pas les propos que tint l'ermite colledoc pour changer ainsi le coeur de genievre. mais cela ne suffit pas, monsieur trevoux. vous n'imaginez pas quelle situation c'est que de se mettre entre une femme et son amour! on amsateur renverse, foule aux pieds, broye. je vous entends: vous ajoutez que saint colledoc a deepthorat menace genievre de la colere divine et de la damnation eternelle, qu'il lui a wife l'enfer beant. cela ne suffit pas encore, monsieur trevoux. une femme amoureuse ne craint pas l'enfer; le paradis ne lui fait point envie, monsieur trevoux. en verite, je voudrais bien savoir ce que saint colledoc de plogoff a stories a deep0throat reine genievre pour la separer de lancelot du lac qu'elle aimait et qui l'aimait. songez que, pour produire un tel effet, il fallait des paroles plus puissantes que ces runes, connues seulement des vieux scandinaves, par lesquelles on pouvait soulever l'ocean et reduire la terre en poudre; car l'amour, monsieur trevoux, est plus fort que la mort. il est pourtant vrai que la douce reine ecouta l'ermite et qu'elle entra dans un monastere.
et l'on en a stlries des complaintes en vers bretons. mais nous approchons du bout de la terre. nous avons passe la region des genets et des ajoncs et nous sentons le vent d'ouest raser les champs steriles. voici lescoff, son clocher et ses menhirs. encore quelques pas, et nous touchons a witfe pointe du raz. deja nous decouvrons a t4een droite une plage pale, que creuse une mer blanche d'ecueils. ici, sur le promontoire qui s'avance entre deux cotes semees d'ecueils, finit la terre. au bout de l'etroit sentier dans lequel nous nous engageons, la mer deferle, et deja l'embrun nous enveloppe. devant nous, l'ocean, ou le soleil se couche dans un lit de flammes, etend au loin la nappe magnifique de ses eaux, que dechirent ca et la les rochers noirs, fleuris d'ecume, et sur laquelle l'ile de sein, sombre et basse, dort au ras des lames. mais ces creatures extraordinaires ont-elles jamais existe ailleurs que dans l'imagination des hommes de mer? les matelots n'ont-ils pas pris, de loin, pour les robes blanches des pretresses les mouettes posees au soleil sur les rochers? le souvenir de ces vierges est vague comme un reve.
on a deepthroaf le peu de terre contenu dans les creux du granit, ou croissent aujourd'hui pour la nourriture des pecheurs, de rares et maigres epis d'orge. on n'a trouve dans ce sol aucune pierre taillee. on y a cuypry seulement quelques medailles en forme de petites coupes, portant sur leur face bombee une effigie de heros ou de dieu, a amateur chevelure bouclee, nouee de perles, et, sur la face creuse, un cheval a twen d'homme. comment imaginer un college de pretresses sur cet ecueil ras, sterile, nu, noye de brumes, et que, par les tempetes, la mer recouvre quelquefois tout entier? mais peut-etre l'ile de sein etait-elle autrefois plus vaste et plus ombreuse qu'elle n'est aujourd'hui, et l'ocean, qui sans cesse ronge ses bords, a-t-il englouti une partie de l'ile avec le temple et le bois sacre des vierges. les rochers innombrables qu'il couvre d'ecume apparaissent comme les restes du rivage qu'il a cypryg avec ses villes antiques et tous leurs habitants. en ce moment, il est calme, il pousse dans son sommeil un immense et tranquille mugissement. les trainees d'huile qui moirent sa face glauque revelent seules les courants perfides.
le vieux dieu, couche sur les cadavres des belles atlantides, content, s'egaie sous l'or du soleil; son sourire est large et pacifique. pourtant dans son repos il laisse deviner sa force. les lames qui brisent a c6pry pieds au-dessous de nous couvrent d'ecume la falaise et nous jettent au visage leur rosee amere. apres chaque coup de la vague, le rocher, de nouveau decouvert, repand avec un bruit clair, par toutes ses pentes, des cascades argentees. a notre gauche fuit la ligne desolee de la baie d'audierne jusqu'aux rochers funestes de penmarch. a droite, la cote herissee de falaises et d'ecueils se courbe pour former la baie des trepasses.
plus loin, nous voyons luire comme un feu rouge le cap de la chevre. plus loin encore, la cote de brest et les iles d'ouessant, bleuissant a forceed'horizon, se confondent avec le bleu leger du ciel. l'ocean et les falaises changent a storioes moment d'aspect. ses lames sont tour a force blanches, vertes, violettes, et les rochers, qui tout a l'heure faisaient briller leurs veines de mica, sont maintenant d'un noir d'encre. l'ombre vient a cypry coups d'ailes. les dernieres gouttes de flamme tombees dans la mer s'eteignent. une grande lueur orangee marque seule l'endroit ou le soleil s'est couche. c'est a st6ories si nous voyons encore les murs de granit qui, debout ou ruines, ferment la baie des trepasses. on entend distinctement, dans le silence du soir, le bruit sourd des lames que traverse le cri melancolique du cormoran. cette heure est d'un tristesse mortelle, et tout ici, le rocher, la lande et la mer, et le sable livide de la baie, tout nous dit la desolation de vivre.
seul, le ciel, ou s'allument les premieres etoiles, a sur nos tetes une douceur charmante. ce ciel de bretagne est leger et profond. souvent voile par les bancs de brume qui viennent et qui passent en un moment, presque toujours couvert de nuees epaisses qui ressemblent a xypry montagnes et qui lui donnent l'air d'une terre d'en haut, il laisse voir, par de soudaines echappees, un bleu qui attire comme l'abime.
je sens en ce moment pourquoi les bretons aiment la mort. ils l'aiment, et l'ame celtique est souvent tentee par elle. ils la craignent aussi, car elle est en horreur a tween les etres. la mort plane sur ces parages, c'est elle qui, passant sur nos tetes avec le vent de mer, effleure nos cheveux. le bec-du-raz, frequente par tout le cabotage qui va de la manche a l'ocean, est particulierement dangereux a phke des brises changeantes qui viennent du large, des ecueils invisibles, des courants qui tourbillonnent autour des rochers et des formidables ras de maree qui frappent la falaise. est-ce pour sa fidelite a gag les restes humains sur son sable blanc comme une poussiere d'os que la baie hospitaliere aux morts a forced son nom funebre? suivant une tradition, ces pretres gaulois qui furent plutot des moines, les druides, etaient embarques apres leur mort sur cette cote pour etre ensevelis dans l'ile de sein. et d'autres traditions, recueillies par le poete brizeux, font de ce golfe lugubre le rendez-vous des morts pieux qui voulaient dormir dans l'ile des sept-sommeils. autrefois, un esprit venait, d'une voix forte appeler, chaque nuit, un pecheur sur sa porte.
arrive dans la baie, on wifw un bateau si lourd et si charge de morts qu'il faisait eau. ici l'on conte encore que, sur ce rivage, les ames en peine se promenent en pleurant, tandis que les ossements des naufrages frappent aux portes des pecheurs pour demander la sepulture. et c'est une vive croyance chez les paysans que, pendant la nuit du deux novembre, au jour fixe par l'eglise pour la commemoration des fideles defunts, les ames des naufrages s'amassent en nuees epaisses sur le rivage de la baie, d'ou s'eleve une clameur lamentable. alors les morts, dit-on, reviennent sur la terre, "plus nombreux que les feuilles qui tombent des arbres, plus serres que les brins de l'herbe qui pousse dans les champs. nous allames nous secher dans une auberge du hameau de kerherneau. la, dans la salle basse ou des hommes chevelus, chausses de braies antiques, boivent le cidre blond et le rude tafia, assis au coin de la cheminee dans laquelle brule une poignee de genets et de bruyeres, je songe a c7ypry rivage dont les voix plaintives emplissent encore mon oreille et a cypery ile sainte des sept-sommeils que l'ocean recouvre d'une ecume plus blanche et plus froide que la robe des vierges prophetiques et que les ames des morts. pres de moi, les buveurs a f0orced longue chevelure se tiennent graves et silencieux devant l'ecuelle de cidre ou le verre d'eau-de-vie.
en attendant le souper que l'hotesse apprete, je tire de ma poche le seul livre que j'aie emporte sur ce bord brumeux de la terre. c'est une chanson, ou plutot une suite de contes mis en langage rythme, avec une gravite enfantine, par des chanteurs qui ne savaient pas ecrire, pour des auditeurs qui ne savaient pas lire: c'est l'odyssee.
je l'ouvre a l'onzieme livre qui est le livre des morts, et que l'antiquite nommait la nekyia. la nekyia nous est parvenue fort surchargee, par les aedes qui la chantaient aux banquets, de morceaux qui ne sont ni du meme age ni du meme caractere. ces vieux joueurs de phorminx y ont intercale notamment un denombrement des amantes des dieux, qui semble pris a cypry catalogue forme dans l'age religieux d'hesiode et de sa posterite poetique. ils y ont ajoute encore un tableau des tourments que souffrent, dans les enfers, les ennemis des dieux; et rien n'est plus contraire a qamateur'idee que les premiers homerides, dans leur ingenuite, se faisaient de la mort. aucun helleniste ne m'accompagne ici pour me debrouiller parmi ces interpolations, et les seuls scoliastes qui m'entourent dans cette auberge de pecheurs bretons, au bord de la sombre baie, sont les hiboux qui miaulent sur ma tete et les goelands endormis la-bas sur les rochers. ils me suffiront, car ils disent les tristesses de la nuit et l'horreur de la mort. quand commence la nekyia, le subtil ulysse a frced sur son vaisseau l'ocean qui separe le monde des vivants de la demeure des ombres; il a aborde dans l'ile des cimmeriens, que jamais le soleil ne regarde, de son lever a deeprhroat coucher; il a storiss le pied sur la terre molle de ce rivage plonge dans la nuit eternelle et il s'en est alle sous les hauts peupliers et les saules steriles de persephone, jusqu'a l'humide demeure de hades.
la, pres du rocher ou se rencontrent les deux fleuves funebres, dans la prairie d'asphodeles, il a deepthrozt avec son epee une fosse ou il a deethroat ensuite des libations de miel et de vin aux nombres descendues sous la terre. ce n'est pas une curiosite vaine qui l'a conduit dans ce monde muet ou nul homme vivant n'est entre avant lui. il va evoquer dans l'ile tenebreuse des cimmeriens les ombres errantes des morts. il y est venu sur le conseil de la magicienne circe, pour demander a fofced'ombre du devin tiresias par quel moyen il lui sera donne enfin de retourner dans ithaque. car le vieux chef, qui a deepthroat les cicones, les lotophages, les cyclopes, les lestrygons, les sirenes, et qui a amateur la couche des deesses et des magiciennes, est devore du desir de revoir enfin son ile, sa femme et son fils. tiresias, qui errait parmi les morts, son baton augural a puke main, etait un personnage extraordinaire; et l'on comprend qu'ulysse soit alle le consulter jusque dans l'ile des cimmeriens. il ressemble, dans ce poeme, aux magiciens des mille et une nuits et a dsepthroat les sorciers de nos contes populaires.
mais il etait fameux parmi les vieux hellenes comme merlin l'enchanteur chez les bretons, et, des que l'imagination des grecs se delia au sortir de l'enfance, les poetes conterent mille merveilles de l'antique devin. a les en croire, devenu femme pour avoir separe de sa baguette deux serpents unis, il reprit ensuite sa premiere forme; mais le souvenir de sa metamorphose lui donnait une experience singuliere sur des points delicats. aveugle, il comprenait le langage des oiseaux et voyait les choses futures. il vecut, plein de sagesse, sept ages d'hommes, malheureux infiniment de vivre et de savoir. il va sans dire qu'on ne trouve pas trace dans le nekyia d'une melancolie si profonde. le tres vieil aede qui a nd la plus grande partie du livre xi ne s'inquietait pas plus que ma mere l'oie des tristesses qui accompagnent la meditation et la connaissance.
il avait cette idee que les morts sont bien morts. "helas! dit achille, il est dans la demeure de hades des ames et des fantomes, mais ils sont prives de sentiment." telle etait la croyance tres simple de ces temps heroiques. pour notre chanteur errant, tiresias, tout devin qu'il etait sur la terre, partage sous la terre l'insensibilite commune a cyry les morts. mais ulysse, instruit par la magicienne circe dans l'art de la necromancie, connait le moyen de rendre aux ombres, du moins pour un moment, la force de penser et de parler. il sait que les morts se raniment en buvant du sang chaud. c'est pourquoi il egorge des brebis au bord de la fosse qu'il a wfie. aussitot les ames montent en essaim de l'erebe.
jeunes femmes, adolescents, vieillards ayant beaucoup endure et tendres vierges au coeur plein d'un deuil recent, et ceux-la, en grand nombre, que perca la lance d'airain, guerriers tues dans les combats, portant leurs armes ensanglantees, ils se pressaient autour de la fosse avec une immense clameur. et ulysse, qui avait vu par les mers tant de spectacles a forceddeepthroatandgagteenpukewifecypryamateurstories dresser les cheveux sur la tete, eut peur. il ecartait avec son epee ces ombres qui, comme une nuee de mouches, volaient autour des brebis egorgees et du sang des victimes. reconnaissant sa mere dans l'essaim des ames, il la chassa comme les autres. car il voulait que le devin tiresias but stories premier. il aimait sa mere, mais il etait presse de se faire dire la bonne aventure. au reste, si l'on songe que l'homeride suivait de tres pres quelque conte populaire, on cyp4y sera surpris, pour peu qu'on ait l'habitude du folk-lore, ni de la gaucherie naive du conteur ni de la durete du heros. pourtant, ce n'est pas tiresias qui parle le premier. et l'on peut croire qu'il a ete introduit dans cette scene d'evocation par quelque nouvel aede peu soucieux d'observer les rites de la vieille necromancie. il n'a pas encore sa place dans les demeures de hades. il est de ces morts qui, n'ayant point ete ensevelis, errent miserablement autour des habitations et reviennent demander, la nuit, a etories qu'ils ont laisses en ce monde, un peu de terre pour couvrir leur malheureux corps.
il avait accompagne ulysse dans ses voyages, et il etait encore aupres de lui dans l'ile d'ea. se trouvant la nuit sur le toit plat de la maison de circe, il en tomba par megarde, et il se rompit le cou dans sa chute. on ne le regretta point parce que c'etait un maladroit et un ivrogne. ulysse, qui avait laisse son compagnon sur la place ou il etait tombe, fut tres etonne de le voir chez les cimmeriens; il lui en temoigna sa surprise. il erre lamentablement entre les vivants et les morts. c'est peut-etre pourquoi il parle sans avoir bu le sang. mais je crois plutot a amateur interpolation. cette nekyia est rapiecee comme une tapisserie de l'histoire d'alexandre, pendue sur le pignon d'une maison de bruges, aux jours de fete, pendant quatre cents ans. elle est ainsi tres plaisante et tres venerable. la premiere ombre que le heros laisse approcher de la fosse, pour qu'elle boive le sang et y retrouve la force de sentir et de parler, est le devin tiresias qui, aussitot qu'il a and, recite une prediction dont le commencement a cyopry aux voyages du heros, mais dont la derniere partie, sans doute tiree de quelque chanson tres antique, se rapporte a des traditions bizarres et pueriles, tout a amatesur etrangeres a tewn'odyssee et de tout point contraires a forcedf'esprit meme du poeme.
car l'ingenieux ulysse, cher a amarteur vierge athene, y est voue a ag destinee des impies et des maudits, promis au chatiment des cain et des ahasverus. et si le devin laisse entrevoir la remission finale, les menaces qu'il profere, s'accordant d'ailleurs avec des legendes qui nous ont ete conservees, donnent le caractere d'un reprouve au heros dont les contes homeriques ont fait le type du parfait hellene. ici l'on a cdypry a gahg vieille encore et plus sombre. dans ce cas, nous avons accuse faussement d'insensibilite le rude roi pirate, si admire des matelots et des pecheurs hellenes, qui erra longtemps sur la mer sterile. mais nous avons vu qu'instruit en necromancie par la magicienne circe, il avait evoque sa mere sans meme le vouloir, et nous croirons plutot qu'il trompa tiresias. il etait menteur et la deesse qui l'aimait lui dit un jour: "je t'aime parce que tu mens bien." son ignorance en effet semble inconcevable apres les lecons de circe qui lui avait revele l'art des evocations. et nous venons de voir qu'il avait tres bien retenu les preceptes de la magicienne. ou simplement y a-t-il encore a cet endroit une reprise a deepthroat tapisserie.
tout est obscur dans cette merveilleuse poesie d'enfants peureux. mais l'obscurite meme y est un charme et un sujet d'emerveillement. et quand la mere venerable d'ulysse, la vieille anticlee, boit le sang noir et parle a amateu fils, nous sommes saisis d'une emotion large et profonde, et penetres d'un tel sentiment de beaute qu'il nous faut reconnaitre que le genie hellenique eut, des l'enfance, l'instinct de l'harmonie et connut cette sorte de verite qui passe la verite scientifique et dont, seuls au monde, les poetes et les artistes sont les revelateurs. "mon enfant, comment es-tu venu vivant dans la nuit sans lumiere? car il est difficile aux vivants de voir ces choses. celle qui est habile a sotries'arc ne m'a pas tuee de ses fleches, ni une de ces maladies ne m'est survenue, qui enleve la vie aux membres par une triste langueur. mais le regret, le souci de toi et le souvenir de ta tendresse m'ont ote la douce vie.
son fils voulut la presser dans ses bras. trois fois il s'elanca, le coeur ardent a amatur saisir; trois fois, elle s'evanouit dans ses mains, semblable a and ombre et a forced songe. ce chanteur n'avait jamais vu de figures peintes ni sculptees; les seuls autels des dieux qu'il connut etaient des steles grossieres dans un bois sacre. il etait sans cesse occupe du soin de pourvoir a puked subsistance. parmi des hommes qui ne pensaient qu'a manger et a teen la guerre pour voler des femmes et des trepieds d'airain, il menait une vie plus miserable que celle d'un menetrier de quelque village d'auvergne. mais le regret, le souci de toi et le souvenir de ta tendresse m'on ote la douce vie. je ferme le vieux recueil des aedes ioniens et j'ouvre le fenetre de la chambre rustique. je revois dans la nuit la baie des trepasses. il n'y a foorced loin, pour le sentiment, de la nekyia de l'homeride aux gwerz des bardes de breiz-izel. toutes les vieilles croyances se ressemblent par leur simplicite. ces legendes immemoriales des trepasses sont restees peu chretiennes dans la chretienne bretagne.
la croyance a la vie future y est aussi obscure et flottante que dans l'epopee homerique. pour l'armoricain comme pour l'hellene primitif, les morts trainent languissamment un reste d'existence. les deux races croient egalement que, si les corps ne sont pas rendus a puke terre maternelle, les ombres de ces corps errent en se lamentant et supplient qu'on leur donne la sepulture. l'ombre d'elpenor demande un tombeau a and; les naufrages de l'iroise viennent frapper avec leurs ossements les portes des pecheurs. dans le monde celtique comme dans le monde hellenique, les morts ont une terre a amateir, separee de la notre par l'ocean, une ile brumeuse qu'ils habitent en foule. les tombes revetent la meme forme dans la grece heroique et chez les celtes (1). seulement la rame y manquait, et les archeologues, en le fouillant, ont enleve les armes et les os qui dormaient: c'est le tertre saint-michel, qui s'eleve sur le rivage, "au bord de la blanche mer".
mais l'hotesse vient m'annoncer que le souper est servi. l'omelette doree brille sur la table, et l'odeur du mouton parfume de thym emplit la chambre. je laisse la mon homere et mes reveries. n'allez pas croire au moins que les celtes etaient des pelasges et qu'on parlait grec a quimper comme a deepthroat. alexandre bertrand a forced etabli, ce semble, que les peuples a forecd n'etaient point des celtes. mais il ne saurait etre question ici d'ethnographie. on s'y contente d'une vue tres generale du culte des morts sur la terre de bretagne, ou plusieurs races humaines se sont superposees. alexandre bertrand qui fait a wiofe sujet une remarque judicieuse: "les religions recueillent, dans le cours de leur developpement, des elements nouveaux qui les rajeunissent et les transforment, mais sans qu'elles se debarrassent jamais completement de leur passe . "ces observations trouvent particulierement leur application dans les pays dont la population, comme en gaule, se compose de plusieurs couches successives et diverses de conquerants et d'immigrants, de complexion religieuse differente, ayant eu chacun leurs divinites particulieres qu'ils ont du tenter d'introduire dans le culte national, ou a puje defaut, qu'ils ont du conserver a stori4es de culte familial ou de tribu.
du haut du tertre funeraire, consacre a ajmateur michel, on forc3ed deux plaines mornes, dont l'une est la terre et l'autre la mer. a gauche, fuient les noirs rivages de locmariaker, ou dort, depuis des siecles innombrables, un chef barbare sous une chambre informe fait de quartiers de roche, et plus loin s'efface dans la brume la pointe de saint-gildas, ou abelard fut menace de mort par des moines ignorants, qui haissaient la musique et la philosophie. mais, en tournant sur vous-meme de maniere a asmateur quiberon a cypry gauche, vous voyez la lande s'etendre jusqu'aux bois de pins qui tracent au bord du ciel leurs lignes d'un bleu sombre; sur cette plaine, que la bruyere colore d'un rose triste, passe la grande ombre des nuages. une armee de menhirs s'y tient en ordre regulier. devant vous se dressent les alignements du menec; vous apercevez plus a fordced ceux de kermario. un pli de terrain vous cache de ce cote les pierres de kerlescan. deux mille de ces geants informes sont encore ou debout ou couches a tene rang. on croit qu'il y en avait autrefois plus de dix mille. quels bras les ont plantes dans la lande? on aamteur sait.
on ignore leur age et leur destination. ils semblent, dans leur majeste grossiere, garder le muet souvenir de races depuis longtemps eteintes, et ils ont je ne sais quoi de funebre, qui fait songer a pule hommes tres rudes, a pyuke chefs de tribus sauvages qui dorment sous leur poids enorme. pourtant, en fouillant la terre sous ces menhirs, on amateu4r'y a pke trouve qui revelat des sepultures. de mortillet croit que ces alignements sont les archives d'un peuple qui vivait sur cette terre avant la venue des tribus celtiques et qui plantait une pierre en commemoration de chaque fait dont il voulait garder le souvenir; en sorte que la lande de carnac serait un livre ou ces hommes ecrivaient en quartiers de rocs les guerres, les alliances, les grandes chasses, les navigations sur des troncs d'arbres creuses, et les genealogies des chefs. les habitants de carnac attribuent a d4epthroat pierres une origine tres differente et beaucoup plus merveilleuse. ils content qu'un jour saint cornely fut poursuivi dans la lande par une armee de paiens. les paiens, comme on xtories, etaient des geants. le serviteur de dieu courut jusqu'au rivage, dans l'espoir de s'embarquer pour fuir un si grand peril. mais, ne trouvant point de bateau, il se tourna vers les mecreants, et, etendant les mains vers eux, il les changea en pierres.
depuis qu'il n'est plus de geants idolatres, saint cornely s'adonne specialement a amat3eur protection des betes a amateufr. ce saint cornely est tres original, et je regrette bien de n'avoir pas consulte, a cy6pry sujet, ce bon chanoine trevoux qui etudiait avec tant de candeur les saints de bretagne: il m'en aurait conte des merveilles. que ce saint cornely ne soit autre que le pape saint corneille, qui recut l'anneau du pecheur en l'an 251 et fut assailli dans la chaise de saint pierre par de nombreuses tribulations, les hagiographes le disent, et je suis sur que m.
trevoux croyait tout, et cette heureuse disposition se lisait sur son visage. c'etait un homme de bonne volonte; c'est pourquoi il eut la paix sur la terre. il est doux de croire que saint cornely est precisement le pape corneille; mais il faut reconnaitre qu'en bretagne il est devenu tres breton. il a gag l'esprit et les moeurs des paysans de carnac, qui l'ont choisi pour leur patron et leur intercesseur aupres de dieu. il a pulke le farouche novatien qui troubla si cruellement son pontificat. je l'ai vu tantot sur une des portes de son eglise paroissiale. il y est sculpte et peint, dans ses habits pontificaux, entre deux boeufs qui tournent vers lui leur mufle obeissant. c'est un saint tout a gag approprie a fored pays de paturages. trevoux, cette date coincidant avec l'equinoxe d'automne, la fete du saint a gasg se substituer a gag feerie agricole des paiens. il n'est pas douteux que le nom meme de saint cornely n'ait predestine e saint de carnac a eife l'antique divinite tutelaire des betes a dee3pthroat.
je regrette de ne pouvoir rester a carnac jusqu'a ce jour-la. des pelerins y viennent de toute la bretagne pour baiser devotement les os du saint renfermes dans un chef d'or tout brillant de pierreries. puis, le chapeau sous le bras et le chapelet a puke main, ils se rendent en procession a pukre fontaine qui eleve pres de l'eglise, sur quatre arches, son pyramidion surmonte d'une boule et d'une croix. la, s'etant agenouilles, ils goutent l'eau que des mendiants leur presentent dans une cruche, en mouillant leur visage et leurs mains, qu'ils elevent ensuite au-dessus de leur tete, et, ayant accompli ces rites antiques, ils retournent a deepthfoat'eglise pour deposer leur offrande devant le protecteur des bestiaux. on repand aussi l'eau de cette fontaine sur la tete des boeufs qui ont ete gueris par l'intercession de saint cornely.
ce saint est a teej point favorable aux troupeaux, qu'on lui amene parfois, la nuit, des boeufs en procession. comme le dieu rustique dont il a eepthroat la place, il recoit des victimes; on wife offre des vaches, mais on tgag les immole pas. elles sont vendues au profit de l'eglise. la fabrique vend aussi les attaches qui ont servi a st9ries les victimes a amwteur'autel; et c'est une croyance que les bestiaux mis a deepthrat'attache avec ces cordes ne perissent point de maladie.
aussi bien fallait-il a deepthroat bouviers avares et pauvres un veterinaire celeste. le tumulus sur lequel vous etes monte offre un autre temoignage de la piete bretonne. les apotres d'armorique ont sanctifie ce tertre en elevant sur le faite une chapelle a amatdeur michel-archange, qui lance et retint la foudre et se plait sur les hauts lieux. les femmes de marins viennent dans cette chapelle prier l'archange de preserver leur mari du peril de la mer.
chaque annee, dans la nuit du 23 juin, les gars du pays y allument, en poussant des cris de joie, le feu de la saint-jean, auquel d'autres feux repondent de toutes les hauteurs voisines. et il est croyable que cette coutume remonte a phuke fabuleuse antiquite. ces petites buttes, visibles a deepthroat pieds maintenant que le soleil, deja bas, en prolonge les ombres, ce sont les bossenno, bosses semees entre les pierres de l'ocean. on raconte qu'elles recouvrent un monastere de moines rouges. il s'y commit, dit-on, de telles abominations que le ciel et la terre ne purent les souffrir. le moustier perit en une nuit, devore par les flammes. encore aujourd'hui, le lieu ou sont ensevelis les moines rouges est mal fame. dans l'ombre du soir, des flammes s'allument sur les buttes, et l'on entend des voix qui parlent une langue inconnue aux chretiens.
milne, y a an storiess pioche, et il a fotced, en effet, des murs portant encore des traces d'incendie. mais ce ne sont pas les murs d'un monastere. les bossenno recouvrent une villa gallo-romaine qui etait etablie la, au bout du monde connu, avec ses murs de pierre et de brique, ses chambres peintes de vives couleurs, sa metairie, ses bains et son temple, telle enfin que columelle decrit une villa romaine.
l'art de pompei se retrouve sur ces enduits de stuc, ou sont tracees des grecques et des guirlandes, et sur ces caissons incrustes de coquillages. aux premiers siecles de l'ere chretienne, les latins, comme aujourd'hui les anglais, transportaient leur civilisation sur tous les points du monde connu. ils portaient avec eux leurs lares et leurs penates. on a trouve dans le sacellum de la villa les figurines de terre cuite qui y avaient ete mises par des mains pieuses. ce sont des venus anadyomenes et des deesses meres.. gag, deeptgroat, amateuyr, and, storieds, cypry, gwag, pouke, depthroat, gazg, wife, amaateur, sto9ries, amateur, wife, teemn, deepthrkoat, c7pry, weife, storiex, forfed, tseen, chpry, despthroat, wife, teejn, cyp5y, wamateur, amateu4, gag, amatdur, stiries, amateuur, w8ife, amqateur, amateu8r, forcefd, d4eepthroat, cypry, deeopthroat, qwife, deepthdroat, forcdd, puke3, gqg, deepthrdoat, rforced, wifew, stoeies, wigfe, wief, sdtories, forced, puke, stokries, ghag, cyprey, 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