浴火凤凰：http://chinatown.coolfreepage.com/ ***************************************** 奈保尔和伊斯兰 ———诺贝尔文学奖揭晓后风波 茉莉 在瑞典电视台讨论本届诺奖得主奈保尔的节目里，一位年迈的女作家和文学院常 务秘书恩格道尔针锋相对。女作家批评奈保尔贬低伊斯兰教，指责瑞典文学院院 士住在象牙塔里，竟然在这个敏感时刻颁奖给这样一位作家。批完了，她突然嫣 然一笑，由衷地赞叹道："我真喜欢他（指奈保尔）作品中那些精致的描写。" 这样一个有趣的镜头表明，对奈保尔的评价，可以从两个层面去看：一，作为一 位文学大师，他在写作上的成就，是朋友和敌人都一致公认的：二，作为一位直 言无忌、口无遮拦的文化批评家，奈保尔却是很有争议性的人物。就在欧美评论 界不少人为具有"深刻的洞察力"的作家获奖叫好之际，瑞典媒体却在为这位诺奖 得主的伊斯兰观点掀起风波。 《在文学院小白手中的一颗炸弹》 十月十二日，几乎就在文学院那边厢宣布揭晓名单声音刚落，这边厢，《快报》 文化版主编马丽雅首先发难，她在电视上怒气冲冲拍案而起之后，又发表一篇题 为《在文学院小白手中的一颗炸弹》的文章，写道："当天空和大地都在燃烧，文 学院的短名单却不可动摇，他们颁奖给一个经常发表轻蔑穆斯林言论的人，意味 着挑起争端。" 其后，瑞典著名左派记者扬·基尤也毫不客气地发起攻击："瑞典文学院是种族主义 者"。他说：" 奈保尔早在四年之前就可以得到这个奖，但是现在，考虑一下世界 局势，有多大的声浪在反对穆斯林，所以这次选择是罕见的不幸。"在这个意义上 ，扬·基尤指责瑞典文学院院士是一群"种族主义者" 。这位记者也是一个有影响的 巴勒斯坦问题评论家，在多年的记者生涯中，接触研究穆斯林文化，他的写作试 图让瑞典人战胜对伊斯兰的恐惧。 此外，有读者愤怒地打电话指责文学院，他们担心这次诺奖选择，会使斯德哥尔 摩成为穆斯林恐怖分子攻击的下一个目标。印度裔英国作家卢西迪当年被霍梅尼 追杀，埃及诺奖作家马尔福兹被阿拉伯恐怖分子炸断右手，这一切记忆犹新，瑞 典人的恐惧不是毫无来由。 面对本国文化新闻界的群起指责，一向清高自许的文学院常务秘书恩格道尔也有 点招架不住了。他矢口否定文学院的这次选择带有政治色彩，表示不相信这会导 致伊斯兰国家的暴力抗议。他说："如果人们花点时间去阅读奈保尔的旅行随笔， 就会发现，对于奈保尔，文化和宗教是某种高层次的超越性的东西。"恩格道尔还 一再声明："文学院长期追踪奈保尔的作家成就，三个星期前突然在美国发生的恐 怖事件，与此毫无关系。没有什么事情能够影响文学院的选择。""虽然奈保尔对 一些伊斯兰国家有批评，但他不也同样批评西方国家吗？" 描绘伊斯兰统治的残忍图景 幸好，在十月十一日诺奖揭晓之后，住在英国乡间花园别墅、留着灰色胡子的获 奖作家，已经明智地拒绝回答有关伊斯兰和恐怖事件等问题了。但正如英国人对 他尖刻个性的评论："狼免不了要咬人"，不再谈伊斯兰的获奖者，转过矛头指责 英国是一个糟蹋了自己文化的国家。 在这之前，奈保尔对于伊斯兰的谴责和嘲弄毫无顾忌，他的两本书引起了穆斯林 的愤怒，因此被巴基斯坦等国家禁止入境。1981年，奈保尔出版了《在信徒的行 列——一次伊斯兰旅行》。十六年之后，他的《超越信仰》再次回到他曾经分析 过的人群和环境。在非阿拉伯的穆斯林国家———马来西亚，巴基斯坦、伊朗和 印尼等国游历，奈保尔采访了一些改信伊斯兰教的人，他把一个又一个辛酸的故 事笔录下来。这两本书的内容远远超出了一般旅行随笔，从而成为对伊斯兰权威 教义的一系列批判性研究。 通过对那些改宗者不幸命运的分析，奈保尔批评伊斯兰教几近神经失常，是虚无 主义。奈保尔认为，伊斯兰教在印度次大陆的破坏力，其危害远远超过英国的殖 民统治。他指责伊斯兰教曾经奴役、并试图消灭其他文化，说："肯定找不到任何 一个帝国，像伊斯兰和阿拉伯。""它对改奉信仰的人造成灾难性的后果。你必须 摧毁你的过去，摧毁你的历史。" 虽然如此，奈保尔谴责的不是信仰，而是原教旨主义者对《可兰经》的解释—— —他们伪造、变更了伊斯兰教义。奈保尔笔下伊斯兰统治的残忍包括：仅仅是阿 拉伯人可以进入圣地，其他穆斯林必须砍断自己过去的根。在这种宗教文化的影 响下，即使那些一无所求的人，也必须屈服于伊斯兰。 在美国911恐怖事件发生后，奈保尔更加严厉地谴责伊斯兰企图奴役其他文化， 他说："一些原教旨主义国家既无理性，又无经济生活。" 片面的深刻不无启迪 在笔者看来，穆斯林们根本用不着和这位奈保尔生气，因为，这是一个经常制造 噪音的世界主义者。多年来他不断发出尖酸刻薄的言辞攻击，攻击的对象不问种 族、不问文化：女权主义者、同性恋、各国作家同行、自己祖籍印度的文明、英 国首相布莱尔、－－－。他超越于所谓的"政治正确"之上，总是制造很多新闻， 也制造更多的敌人。 四处挑战的奈保尔，虽然被指责为无耻的机会主义者，但他提出来的一些问题， 已慢慢地被人正视，被公认为是具有价值的。可以说，没有人比他更好地描绘了 原殖民地人民的绝望和忧郁，他对伊斯兰原教旨主义的揭露发人深省，甚至启发 了后来的许多研究者。如著名的后殖民主义理论家霍米·巴巴就曾经说过，他是通 过奈保尔的小说，才找到他卓有成就的研究题目。瑞典一位伊斯兰研究专家扬-耶 普认为，奈保尔的书在分析穆斯林世界的苦恼、踌躇和愤怒方面，比其他的研究 更好。正是奈保尔直率地指出，那个黯然失色的宗教乌托邦只不过是一个梦魇。 悲剧性在于：人们为那个乌托邦的斗争还在进行。穆斯林们反抗、憎恨西方国家 ，但西方的技术和金钱对于他们的反抗，又是不可或缺的。 尽管信仰普世价值的奈保尔铁面无私，不客气地针对一切虚伪，但他的片面性显 而易见。他只走访过了有限的几个穆斯林国家，只接触了一部分穆斯林民众。在 包罗万象、流派众多的伊斯兰世界中，原教旨主义只是一股不占主导地位的逆流 ，因此，奈保尔以伊斯兰为靶子的批判难免以偏概全。比如，在奈保尔的祖籍印 度，他就没有接触到著名的伊斯兰苏菲教团。苏菲神秘主义者类似佛教的"苦行僧 "，在宗教上强调宽容、虔信、行善和远避俗务，他们热爱和平并致力于教育事业 。 伊斯兰世界是动态的、发展的、从来就不是铁板一块。今日伊斯兰国家不少已经 世俗化、现代化，如笔者访问过的土耳其，由于上个世纪二十年代成功地进行了 凯末尔民主革命，现在那里的穆斯林已经视宗教为私人行为，宗教对社会不再具 有控制力。此外，埃及是比土耳其更早采纳西方法律制度的国家，不少埃及思想 家对伊斯兰宗教改革做出过很大的努力。 毫无疑问，奈保尔具有一个作家的真诚，他从现实出发，真实地描绘他所看到的 一切。但是，他毕竟不是一个专业的文化理论研究者，因此缺乏学者立论的严谨 。比如，他在评价伊斯兰时缺乏历史眼光，看不到这个大宗教曾经举起过人类文 明的火炬。欧洲在中世纪时曾经丢掉了希腊文明，是说阿拉伯语言的人民，用他 们的语言继承了希腊精神与科学遗产，使欧洲后来的文艺复兴成为可能。此外， 在伊斯兰统治西班牙的时代，他们还是能容忍其他宗教的，而正是在天主教异端 裁判所的影响下，伊斯兰教才改变其宗教容忍的态度。 立论偏颇的奈保尔还不能令人信服地指出：为什么这种在他看来如此邪恶的宗教 ，能使得那么多不同民族的人们虔诚信仰，能这样迅速地在世界上增长？显然， 他对伊斯兰教义中吸引人的平等、公义、善行观念等精神力量研究不够。今天， 令世界恐惧的原教旨主义在伊斯兰国家重新抬头，其原因异常复杂，是不能以简 单谴责了事的。在美国911恐怖事件之后，伊斯兰国家有不少宗教领袖挺身而出 ，阐释伊斯兰教期盼和平的真正教义，谴责宾拉登罪恶的恐怖主义。这些都证明 ：原教旨主义不代表伊斯兰。正如著名的文化评论家萨伊德所分析的："事件的本 质是：一小撮狂徒为了罪恶目的而胁持了宏大的理念。" 奈保尔本人并不讳言自己的评论带有偏见，但是他性格使然，正如秘鲁作家略萨 指出的："他享受着戏弄我们这个时代凡俗理念的乐趣。"笔者希望伊斯兰信徒们 不计较奈保尔的尖刻，而是从他的批评中获得有益启迪，自我反省、自我警醒。 这将是瑞典文学院这次颁奖给世界带来的"最大福祉"（诺贝尔语）。 2001年10月20日 ***************************************** 浴火凤凰：http://chinatown.coolfreepage.com/