浴火凤凰：http://chinatown.coolfreepage.com/ ***************************************** 毛泽东的帝王思想 黎民 深深地认识人民的性质的人应该是君主， 而深深地认识君主的性质的人应该属于人民。 --马基雅维里：《君主论》 引 言 不管是由于现实的党派利益和特权，还是由于特殊的多种主义和理想;也不管爱之 者视之为上帝，恨之者视之为魔鬼，以及由此而产生的狂热的崇拜、迷信和疯狂的 诬蔑、攻击;无论如何，所有的中国人都不得不承认和接受毛泽东确实是本世纪一个 划时代的伟大人物这个历史事实，毛的个人历史已成为中国历史的组成部份。 虽然，在近现代的中国历史的社会的条件下，像毛这样的任何一个伟大人物对于 中国人民来说都既是大救星又是大灾星;然而，这也是中国人民的历史劫数。正象拿 破伦是法国人民的历史劫数一样。 正如法国大革命和拿破伦的历史永远不会结束一样，中国革命和毛泽东的历史也 永远不会结束。也正如对法国大革命和对拿破伦的研究是永远不可能最后完成的一 样，对中国革命和对毛泽东的研究也永远不可能最后完成。随着人类历史总过程的 多个不同方面在各个时代的渐次展开，中国革命和毛泽东的历史以及对他们的研究 ，必将激起多个时代的多种人士的偏见和激情。我们只是相信，科学的批判的理性 精神和历史的良知或责任心将会逐渐取代各种偏见和激情，因为它们最符合人类的 和中华民族的根本利益和最可能接近历史的真实。 也许毛泽东早就预料到他的"千秋功罪"后人难以评说!作为一个马克思主义的革 命家，他相信："最重要的问题在于改变世界。"作为一个精通中国历史的政治家 ，他似乎和苏俄的约瑟夫大帝一样，只相信："一切都会烟消云散，只有事业留着 。" 但是对于后人来说，最重要的问题不仅仅在于改变了世界，还在于把世界改变成 了什么样子和用什么方式改变了世界;问题不仅仅在于留下一份历史事业，还在于留 下了一份什么样的历史事业。 毛在他最后的日子里，曾对他一生的事业做了自我总结和自我评价。他说他一生 做了两件事，第一件事是重新统一了中国大陆;第二件事是发动了文化大革命。他认 为第一件事已为人们普遍地接受和承认;对于第二件事，肯定的少，否定的多。 他留给后世的最后一句话是：看来(他的历史事业和他的历史地位)只有天知道了 ! 毛最后仍然不得不是中国"天道观"的信奉者。历史本来就是多种必然性和多种 偶然性的既有机制性也有机遇性的结合。因而人性和人类历史的发展永远有着无法 预测的丰富和复杂的一面，永远有"测不准定律"在起着作用。这是那些有丰富的 历史经验，敏锐的历史第六感和历史的智慧的人尚不可把握的，更不用说那些历史 的机械决定者，历史的宿命论者以及那些企图把历史的发展归结为数学公式和方程 式的经院派学者了。 中华民族如果真正希望加速自己的现代化进程，就必须敢于正视和理解自己的历 史真实面目，甘于为自己创造的历史负责任。而不是怀着侥幸心理对自己创造的历 史真实面目视而不见和逃避自己的历史责任;更不是用丑化历史，咒骂历史，美化自 己，神化自己的用多种现代科学术语建构的现代巫术来消减历史和解除、推卸自己 的历史责任。 多种现代化巫术的咒语，只能使人想到"芝麻，开吧!"这类阿拉伯天方夜谭的神 话故事;也只能使中华民族从一种古老的魔魅进入另一种现代的魔魅，而不是彻底地 摆脱一切魔魅。 现代巫术是把"科学"主义化和偶像化的特殊历史产物。 而把"科学"主义化和偶像化恰恰是很多中国知识分子对待现代科学的一大历史 特征。 忘记历史和玩弄历史的人必将受到历史的惩罚。 本文不想评价毛泽东一生的事业及其在历史上的地位。仅仅只是想分析毛泽东的 帝王思想在他一生的事业中所起到的作用而已。 根据"物质不灭定律"和"能量守恒定律"，即使是上帝也不能从"无中生有" 。毛泽东是通过创造性地继承了中国历史上的多种巨大的历史遗产而进行和完成了 他一生的历史事业的。就其大端而言，他首先创造性地继承了中国历史上农民起义 ，农民战争的历史遗产;第二，他创造地继承了中国历史上开国王朝"马上打天下" 的历史遗产;第三，他创造性地继承了满清王朝和中华帝国留下来的历史遗产：一个 王权彻底崩溃、"君权天授"、"帝王崇拜"等中心价值观念也随之崩溃、社会脱 序、国家分裂、列强入侵的中国;也是一个急须重建中心价值观念，恢复社会秩序， 重新统一和获得独立的中国。第四，他创造性地继承了以孙中山为代表的民主革命 人士所创造的民主共和国的遗产。辛亥革命的成功，共和制取代帝制在中国已成了 不可逆转的历史大趋势，经过反对袁世凯、张勋复辟帝制的历史性的胜利，共和制 在形式上是历史性地解决了。但是，历史的证实却是：中国长期以来，一直是"徒 有民主共和之名，而毫无民主共和之实"。循名而求实，正是后来者之责任。 毛青少年时代的帝王思想 从历史的一般经验来看，出身于农村的农民子弟要成为未来的农民起义领袖，或 者能走上农业大帝国权力金字塔的顶点，他从小就要萌有反抗心理，造反意识并且 逐渐养成叛逆性格。如"陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之曰：'苟 富贵，无相忘。'庸者应曰：'若为庸耕，何富贵也?'陈涉太息曰：'嗟乎，燕雀 安知鸿鹄之志哉!'"及长，还要有"且壮士不死即已，死即举大名耳，王候将相宁 有种乎!"的甘于犯上作乱和取而代之的魄力和雄心以及组织、指挥才能等等;最后 还要生逢其时;旧王朝即将崩溃，天下即将大乱，国家即将分崩离析;各地方军事、 官僚集团即将四处崛起;农民起义一触即发，而且星星之火有燎原之势;所谓"秦失 其鹿，天下其逐"的大形势已呼之欲出。而其人不但为时势、形势所造就，从而风 云际会，颖脱而出;还要反过来有创造时势、形势的能力和势力，所谓"非唯天时， 抑亦人谋也。" 毛作为一个农业大帝国的农民子弟，远在少年时代，他的反抗心理已经早熟，他 的造反意识已经觉醒，他的叛逆性格已开始形成。一九三六年，他对美国记者斯诺 曾这样回顾过他的少年时代： "我父亲上过两年学，认识的字足够记帐之用。我母亲却完全不识字。两人都是 农民家庭出身。我是家里的学者。我读过经书，可是并不喜欢经书。我爱看的是中 国古代的传奇小说，特别是其中关于造反的故事。我读过《岳飞传》、《水浒传》 、《隋唐演义》、《三国演义》和《西游记》等等。那是在我还很年轻的时候瞒着 老师读的，老师憎恨这些书，并把他们说成是邪书。我经常在学校里读这些书，老 师走过来的时候就用一本经书把它们盖住。大多数同学也都是这样做的。许多故事 ，我们几乎都可以背出来而且反复讨论过许多次¨¨我认为这些书对我的影响大概 很大，因为这些书是在易受感染的年龄里读的¨¨我继续读中国旧小说和故事。有 一天我忽然想到这些小说有个特别之处，就是里面没有种地的农民。人物都是勇士 ，官员或者文人学士，没有农民当主角。对于这件事，我纳闷了两年，后来我就分 析小说的内容。我发现它们全都颂扬武士，颂扬人民的统治者，而这些人是不必种 地的，因为他们拥有并控制土地，并且显然是迫使农民替他们耕作的。" 毛在少年时代已通过中国古典小说的启蒙和自己的反思而接触到了农民的造反问 题，以及农民和土地的问题。特别是《水浒传》一书，对毛的影响非常大。《水浒 传》正是毛特别喜欢的描写农民造反故事的书。这部书也是中国农民造反的教科书 。正因为如此，《水浒传》一书从成书以后，一直就被统治阶级列为禁书;但《水浒 传》却在民间广为流行，是中国最大众化的一本书;它特别被秘密会社奉为经典之书 。 《水浒传》奠定了毛一生造反的思想基础和塑造了他一生的叛逆性格，为他以后 成为农民起义和暴动的领袖做了启蒙和充分的思想准备。在毛一生的多个时期，他 曾引用了大量的《水浒传》中的人物、故事来帮助他认识和分析多种问题。一直到 晚年(一九七五年八月)他还公开发表了他对《水浒传》的最后评论，并掀起一场讨 论《水浒传》的运动。 毛在他一生的多个关键时刻，经常说："我也是被逼上梁山的。" 《水浒传》和毛泽东这个农民子弟结了不解之缘。这部书使他很早就清醒地意识 到他这个农民子弟在农业大帝国中的社会地位和他想做英雄豪杰所可能走的历史之 路。当毛十七岁在湘乡东山学堂读书的时候，他后来回忆说："在一篇讲美国革命 的文章里，我第一次听到美国这个国家，里面有这样一句：'华盛顿经八年苦战获 得胜利遂建国家'。在一部叫做《世界英杰传》的书里，我也读到了拿破伦、俄国 叶卡德琳娜女皇、彼得大帝，惠灵顿、格莱斯顿、卢梭、孟德斯鸠和林肯。"毛颇 有感慨和意味深长地说，中国也需要这样伟大的人物，以求富强，避免重蹈安南、 朝鲜的覆辙。《世界英雄豪杰传》把毛心目中的英雄好汉的形象和观念从《水浒传 》、《三国演义》的历史水平提高到一个新的历史水平和从古代推进到现代，毛的 视野也从传统的中国开始扩展到世界了。生性坚定、倔强，做事踏实的毛，从小就 向往做英雄好汉的毛，在《世界英雄豪杰传》的催化之下，也从此开始萌动了做世 界性英雄的雄心壮志。英雄豪杰之传记从来就是想做或已做了伟大人物的人们吸取 精神营养、动力、灵感的取之不尽的源泉。 毛读过《世界英雄豪杰传》之后，心更雄志更大气更豪，求知欲更旺盛。"孔子 登东山而小鲁，登泰山而小天下";毛在东山学堂读了一学期之后，便辞别了韶山， 东山，转赴省城长沙，以见识更大的世面，追求更多的学问。他告别父老乡亲时， 曾作诗一首，抒发了自己的豪兴： 孩儿立志出乡关，学不成名誓不还; 埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。 年轻的毛毕竟也和大多数农业大帝国中的臣民一样，接受、认同了传统的帝王思 想。这是生活在农业社会中的大多数臣民既无办法也无能力摆脱的农业大帝国的中 心价值观念，正如在地球上的人既无办法也无能力摆脱地球的"万有引力"一样。 毛回忆说："我还记得就在这个时候(按指一九一零年)我第一次听说光绪皇帝和慈 禧太后都已死去----虽然新皇帝宣统(溥仪)已经登基两年了。说实在的，当时我还 不是一个反对帝制的人，认为皇帝和大多数官吏都是诚实、善良和聪明的人。他们 仅仅需要康有为帮助他们进行变革罢了。关于中国古代帝王尧、舜、秦皇、汉武的 记载使我着迷，我读了许多有关他们的书。" 同中国历代大多数农民一样，青年时代的毛正是由于帝王思想的影响，也盼望着 中国出现一个好皇帝，把自己的理想寄托在传统的儒家文化一直宣传的"圣君、贤 相、清官、廉吏"身上;因为这些人间统治者的诚实、善良和聪明，对老百姓来说， 即意味着天下太平，社会安定，轻徭薄赋，能过得上温饱的日子。"宁为太平犬， 不为乱世人"是饱受疾苦的中国农民千百年来最沉痛的叹息。从汉代于吉、张角的 太平道(它的《太平经》是"授有德之君，致太平")到洪秀全建立太平天国再到毛 的"太平世界，环球同此凉热"的思想，正是中国苦难深重的农民的美好愿望的一 脉相传。毛在一九五八年十二月读了《三国志》中的张鲁传之后写道："历代都有 大小规模不同的众多的农民革命斗争，其性质当然与现代的马克思革命运动根本不 相同。但有相同的一点，就是极端贫苦农民广大阶层梦想平等、自由，摆脱贫困， 丰衣足食。"毛也继承了传统中国农民的美好理想。正象几十年之后，中国的大多 数农民又继续把这个美好的理想寄托在毛身上一样，把毛当做大救星，红太阳，开 国皇帝，真命天子。 对毛的个人崇拜和迷信，是深深植根于中国五千年的政治文化的核心----帝王思 想之中的。毛的政治神话也是建立在五千年来的帝王崇拜及其神话的政治传统上， 建立在农民为最大多数人口的农业社会之中。正因为如此，毛的帝王般的权位才能 得到中国大多数人的接受和认同。这是毛的个人崇拜和迷信、毛的政治神化之所以 成功的一个历史的秘密，归根结底又是毛个人的历史悲剧的一个秘密。他扮演了中 国近代历史上最矛盾又最伟大的角色：革命的无冕之帝王的角色。他建立的中华人 民共和国实际上是披着红色的共和制面纱的中华帝国。领袖的绝对专制制度取代了 君主的绝对专制制度;一党专政的中央集权制度取代了帝王的中央集权制度;共产党 官僚制取代了士大夫官僚制:马列主义取代了儒家学说定于一尊的地位;而毛政治领 袖和思想领袖的绝对支配地位，也使他一身扮演了中国政治传统中的国主兼大成至 圣先师的双重至高无上的社会角色。 毛被传统的帝王思想潜移默化的事实还有他于一九一零年写的一首"咏蛙"言志 诗为证。当时毛正在湘乡东山学堂读书。毛的国文教师谭咏春读后，称颂毛"有建 国之用"，谭还对毛说"君身有仙骨，环观气宇，似黄河之水，一泻千里!"毛一生 都对这位谭姓老师怀着知遇之恩。毛诗如下： 独坐池塘如虎踞， 绿杨树下养精神。 春来我不先开口， 哪个虫儿敢作声! 把这首诗和唐朝的农民起义领袖黄巢的两首"咏菊"诗拿来比较，不得不承认毛 和黄巢果真是"心有灵犀一点通"。黄诗如下： 待到秋来九月八， 我花开后百花杀。 冲天香气透长安， 满城尽带黄金甲。 飒飒西风满院栽， 蕊含香冷蝶难来。 他年我若为青帝， 报与桃花一处开。 帝王思想在已经做了皇帝的人的思想里，是公开地甚至是有意识地表现出来的。 帝王思想对帝王来说，是完全合法、合理、合情的思想;他没有公开表示自己有帝王 思想才是不合理不合情也不合法的。这种帝王的自我意识，是被中国"君权天授" 的中心价值观念所决定的，皇帝是"奉天承命"的"天之儿子"，他当然应该有帝 王思想。 想做皇帝而还未做成皇帝的政治野心家的帝王思想却只能是潜伏在他们自己心中 的秘密。不到做成皇帝的气候已成是不暴露的。因此，当刘邦观秦皇帝，触发了他 自己的帝王思想时，老于世故的刘只是婉转地、间接地、隐晦地表达了自己的思想 感情，他轻轻地太息曰：嗟乎，大丈夫当如此也!而项羽少不更事，加之以性情直爽 如初生之犊不畏虎，便直言无讳地脱口而出"彼可取而代也"。急得他老谋深算的 叔叔项梁赶忙"掩其口，曰：勿妄言，族矣!" 让我们再读几首帝王的诗，就知道什么是帝王口吻、帝王心态和帝王气象了。 宋太祖： 太阳初出先赫赫，千山万山如火发。 一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。 明太祖： 百花发时我不发，我若发时都吓杀。 要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。 这些诗，谈不上什么艺术价值，但是由于表现了这些野心家的"英雄本色"，却 颇有政治文化的价值。 如果说，《水浒传》在思想上启蒙了孕育了少年的毛的造反性格、思想;那么现实 的农民暴动更是直接地推动毛走向造反的道路，使他的造反思想和叛逆性格被催化 成熟，也使他的造反的思想有了社会基础和现实的依托和支撑。毛曾回忆说一九一 零年湖南长沙的抢米风潮和韶山地区的哥老会起义对他的影响： "这时，湖南发生了一件事情，这件事影响了我的一生。在我读书的那个小学堂 外边，我们学生看到许多巨商从长沙回来。我们问他们为什么都离开长沙。他们告 诉我们城里发生的一个大暴动的情况。¨¨这件事在我们学校里讨论了许多天，给 我留下了深刻的印象。大多数学生都同情'叛乱分子"，但他们仅仅是从旁观者的 立场看问题。他们并不明白这同他们自己的生活有什么关系。他们只是单纯地把它 看做一件耸人听闻的事件而感到兴趣。我却从此把它记在心上。我觉得跟'暴民' 在一起的也是些象我自己家里人那样的普通人，对于他们的冤屈，我深感不平。 "不久以后，韶山一个秘密会社哥老会的会员们同本地的一个地主发生了冲突。 他到法院去控告他们¨¨哥老会的会员们败诉了。但是他们并不屈服，他们起来反 抗地主和政府，并撤到本地一个叫浏山的山里，在那里建立了堡寨。政府派军队去 攻打他们¨¨起义的领袖，是一个叫做彭铁匠的人。最后他们被镇压下去了。彭不 得不逃亡;后来他终于被捕并被斩首。但是在学生们的心目中，他是一个英雄，因为 大家都同情这次起义。" 当毛泽东少年时代结束的时候，他很幸运地也同时结束了他从母亲那里继承来的 佛教信仰。毛回忆说："我父亲早年和中年都不信神，可是我母亲却是一个虔诚的 佛教徒。她向自己的孩子们灌输宗教信仰，我们都曾因父亲不信佛而感到伤心¨¨ 可是，我看的书逐渐对我产生影响，我自己也变得越来越怀疑神、佛了¨¨在这个 时候(约在一九一零年)还有一件对我有影响的事，就是本地的一所小学来了一个' 过激派'教师。说他'过激'是因为他反对佛教，而且要消除鬼神。他劝人把庙宇 改成学校。他是一个被人广泛议论的人物。我钦佩他，并且赞成他的意见。这些接 连发生的事情，在我那早有反抗意识的年轻的头脑里，留下了不可磨灭的印象。" 毛摆脱了对中国民间宗教的信仰，开始成为一个无神论者这件事情对他未来把传 统的旧式的农民起义发展为改造为现代的农民革命有着巨大的作用和历史意义。 中国历史上的大多数农民起义都和民间的宗教以及秘密会社有千丝万缕的关系。 民间宗教是统一农民思想的意识形态，由民间宗教组成的多种秘密会议就是发动、 团结农民起义、暴动的组织形式。而自古以来湖南就是民间宗教最盛行的地方，在 近现代历史上也是秘密会社势力最强大的地方。而毛的家乡湘潭从明朝以来，就是 民间宗教和秘密会社势力较强的地区之一。 中国的民间宗教和民间文化始终没有摆脱和冲破农业大帝国的中心价值观念及其 核心结构----君权天授、帝王思想、天人感应、阴阳五行等等。因此，民间宗教和 官方的儒家文化在深层结构中出现"异素同构"的文化现象，也就不足为奇了! 因此，从陈胜、吴广到洪秀全、杨秀清，两千年来领导中国历史上几百次农民起 义和暴动的农民领袖，大多数仍然是"君权天授"和帝王思想的信奉者，这是中国 历史上农民起义和暴动的一个根本的历史特点。 在帝王和士大夫官僚统治的农业大帝国，在君主绝对专制制度，中央集权制度， 士大夫官僚制度，科举制度，士农工商的社会等级制度和二千年来的重农抑商的基 本国策等等的制约下，农民起义和暴动也不可能找到从根本上改变帝制，中央集权 制的历史突破口，从而把农民起义和暴动演变为农民革命，变帝国为共和国，变臣 民为公民。 理解了中国历史上农民起义和暴动的历史条件及其特点，也就理解了中国历史上 的农民起义和暴动为什么只能得到以下几种历史结果。 一. 一般说来，农民起义和暴动总是被统治阶级残酷地镇压下去，农民起义和暴 动的最后结果总是失败。 二. 很多农民起义和暴动表现为"只反贪官，不反皇帝"。深受帝王思想影响和 帝王制度制约的农民和农民领袖不但有"愿天王降旨，早招安心方是"的思想，甚 至有"若要官，杀人放火受招安"的思想。他们把农民起义和暴动一厢情愿地当做 做官的另一条终南捷径。当他们作为一个造反者而丧失了反抗精神和叛逆思想时， 他们失败得更惨，连精神、灵魂都输掉了。"因为不反对天子，所以大军一到，便 受招安，替国家打别的强盗----不替天行道的强盗去了。终于是奴才。" 毛在他的晚年，根据他一生的革命经验，特别是前半生的农民革命的经验，借批 判《水浒传》中的"只反贪官，不反皇帝"和"受招安"的思想，批判了历史上此 种类型的农民起义的历史性错误，从而补充了他对中国历史上农民起义的总的看法 。他说："《水浒传》这本书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派 。《水浒》只反贪官，不反皇帝。屏晁盖于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主 义，把晁的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。宋江和高裘的斗争，是地主阶级内部 这一派反对那一派的斗争。宋江投降了就去打方腊。这支农民起义队伍的领袖不好 ，投降。李逵、吴用、阮小二、阮小五、阮小七是好的，不愿意投降。" 三. 另一种类型的农民起义和暴动如陈胜、张角、黄巢、朱元璋、张献忠、李自 成、洪秀全等等不是自己建立新的王朝，就是被地主官僚军事集团利用了去，做为 他们改朝换代的历史工具和社会力量。这类型的农民起义和暴动反皇帝，但不反对 也无办法反对帝王制度。《水浒传》中的李逵把这种思想表现得很清楚，他虽然口 口声声要"杀去东京，夺了皇位"，但是却是为了"晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江 哥哥做了小皇帝，吴先生做个丞相，公孙道士便做了国师，我们都做个将军"。陈 云、王震的"共产党打天下坐天下"的思想正是李逵思想的现代翻版和历史上农民 起义的历史传承。 毛创造性地继承了中国历史上农民起义和暴动的历史事业。他用他所理解的马列 主义代替了民间宗教，用苏俄共产党的组织和农民协会组织代替了民间的秘密会社 组织等等，从而把中国历史上的农民起义和暴动发展转化为农民革命。毛领导的农 民革命不但反贪官，反皇帝，而且还反对帝王制度，以及反对帝国主义，但是绝对 没有反对过帝王思想。 一九四九年，毛的农民革命实现了"耕者有其田"的土地革命，把地主的土地私 有制变成了农民的土地私有制。毛所进行的农民革命也就到此为止了。 由于孙中山为首的民主革命力量的奋斗，共和制在中国已成为不可逆转的历史大 趋势和现实，"敢有以帝制自为者，天下共击之!"已成为大多数中国人民的共识， 在这样的历史趋势和形势下，毛的农民革命也只能重新建立一个共和国，尽管这个 共和国在很大程度上仍然是"徒有共和之名，而毫无共和之实"，但是这也仍然是 "非任何人之意，势也!" 历史的实践和经验证明，毛还继承了农民的平均主义思想，农业社会主义思想以 及农民领袖的帝王思想。 一九五八年，毛在农民的平均主义和农业社会主义的思想的指导下，进行了农村 的人民公社化运动。毛在进行人民公社化运动中谱写下"陶令不知何处去，桃花源 里可耕田"的诗句，这绝不是一时的心血来潮，而正是中国农民几千年来的农业社 会主义乌托邦的理想在毛身上的表现。但在实践上，这场运动彻底地把农民的土地 私有制转化为共产党官僚的所有制了。农民在毛的统治下，没有演变为共和国的公 民，反而倒退为共产党一党专政制度下的农奴;农业也没有进行和完成工业化，农业 经济商品化(毛所谓的"新民主主义经济")的道路也被共产党的计划经济和共产党 的官僚所有制完全封杀了。 毛的帝王思想和他领导的农民革命队伍中普通存在的帝王思想，使毛自然而然地 成为了共和国的无冕的革命帝王。 在"毛主席万岁!"的呼声中，我们清晰地听到了古老的中华帝国二千年来无数世 代对皇帝的山呼万岁的声音;也仿佛听到了从遥远的十九世纪的拿破伦帝国中的军队 和农民对拿破伦的"皇帝万岁!"的呼声的历史回应。 毛领导的农民革命由于未能从根本上推动农业社会转变为工业社会;未能改变以帝 王思想为中心价值观念的政治思想;也未能改变专制主义制度和中央集权制度的社会 结构;因此这场农民革命在这个意义上是历史性地失败了。农民革命又在某种程度上 成了共产党官僚特权阶级"改朝换代"的历史工具和历史力量。农民也未能从帝国 的臣民演变为共和国的公民，因为这种演变的社会机制和历史条件被共产党官僚特 权阶级利用全能主义的国家机器和力量扼杀了。 毛于一九一零年冬天，终于到了他非常想到的长沙，进了一所湘乡人办的中学。 一九一一年春夏之间，毛的思想状态还如他所说："这个时候，我也听人谈到孙 中山和同盟会的纲领。当时全国正处于第一次革命的前夜。我是如此地激动，以致 于写了一篇文章贴在学校的墙上。这是我第一次发表政见，可是这个政见却有些糊 涂。我还没有放弃我对康有为、梁启超的钦佩。我并不清楚孙中山和他们之间的区 别。所以我在文章里鼓吹必须把孙中山从日本召回来，担任新政府的总统，由康有 为任国务总理，梁启超任外交部长!" 毛还于武昌起义以后做了半年的革命军的士兵。南北议和成功，中国"统一"了 ，毛以为革命成功了，便退出了军队，决心回到他喜爱的书本子上去。 毛以入学考试的第一名进入了湖南省立第一中学。毛回忆说："那里的一位国文 教员对我帮助很大;我的文学爱好引起了他对我的注意。这位教员借给我一部《御批 通鉴辑览》，里面有乾隆皇帝的谕旨和御批¨¨我读了《御批通鉴辑览》以后，得 出结论：不如独自看书学习。我入学六个月就退学了，订立了一个自修计划，每天 到湖南省立图书馆去读书。我非常认真地坚持执行这个计划，我认为这样渡过的半 年时间，对我是极有价值的。" 《资治通鉴》是宋代司马光为帮助皇帝统治天下而编写的一部政治史书。这是一 部专门记载帝王之业和帝王之术的史书，因此，也被人们称做"皇帝的教科书"。 毛在读到了这部书之后，和它结了终生不解之缘。这部书使毛开始懂得了中国的帝 王的历史以及帝王之业和帝王之术的历史经验等等。这部书如影随形地陪伴了毛的 一生，是案头必备之书，就是在当年红军大撤退大失败的历史神话----长征途中， 毛还是带着"农民造反的教科书"----《水浒传》，和"皇帝的教科书"----《资 治通鉴》。骑在马背上读农民造反的书和"马上打天下"的书，为毛人生之乐事也 。 在文化大革命中，人们可以看到一张毛正在聚精会神地伏案阅读《资治通鉴》的 相片。毛在一九六八年十二月的中共八届十二中全会上，针对范文澜、翦伯赞等历 史学家的问题，还自称是历史学中的帝王将相派;毛去世之后，人们还可以在毛的中 南海书房里看到《资治通鉴》以及二十四史是如何重要地占据着毛的精神世界。 一九五四年，毛为了重新初版《资治通鉴》一事，特别对历史学家吴晗谈起：《 资治通鉴》这部书写得好，尽管立场观点是封建统治阶级的，但叙事有法，历代兴 衰治乱本末毕具，我们可以批判地读这部书，藉以熟悉历史事件，从中吸取经验教 训。但旧本没有标点，不分段落，令人读起来不方便，市上流传亦不多，应该找些 人把它整理出一个用标点分段落的新本子来，付诸排印，以广流传。又讲到读历史 不能没有一部历史地图放在手边以便随时检查历史地名的方位。解放前一些书虽然 出版过几种历史地图，但都失之过简，一般只画出一代的几个大行政区划，极大多 数历史地名在图上都查不到。这种图只能对付着作中小学教材之用，满足不了读《 资治通鉴》之类详细的史书时的要求。 由于毛对《资治通鉴》和二十四史的特殊爱好，中国文化界才能得到史学界著名 学者标点和分段落的《资治通鉴》和二十四史的新版本。 毛一生最自负最得意的一点就是，他比任何人都熟悉和精通中国历史，并且还很 早就注意到农民起义，农民战争和农民领袖的历史。 毛于一九一三年进入师范学校，一九一八年毕业。毛回忆说："我的政治思想在 这个时期开始形成。""在这个时候，我们思想是自由主义，民主改良主义，空想 社会主义等观念的大杂烩。我对十九世纪的民主、乌托邦主义和旧式的自由主义， 抱有一些模糊的热情，但是我是明确地反对军阀和反对帝国主义的。" 一九一七年中秋佳节之夜，第一师范的一群学生聚集在学校后面的山上讨论救国 之道。有些人提出进入政界，对此，毛回答说需要有金钱和关系才能当选。又有人 提出利用今后当教员的职位来影响后几代，毛说这个办法需时太久。别人要他提出 办法，他答道："学梁山泊好汉"。 毛于此时，已立志走中国农民造反和秀才造反的历史道路了。这是毛这位农民子 弟和农民秀才要做英雄豪杰、要干大事、要救国救民所能选择的最艰难最危险也最 有前途的一条道路。 可以说，《水浒传》和《资治通鉴》这两部书是奠定毛一生事业和思想的最初的 两块奠基石。 毛通过《水浒传》发现了一个农民子弟要改变自己的社会地位，要做救国救民的 英雄豪杰所可能走的历史道路;也发现了改变中国社会的民间力量和历史力量。 毛通过《资治通鉴》发现了中国历史上改朝换代的秘密，也就是他所说的"历代 兴衰治乱本末"的秘密。他也通过熟读、精研《资治通鉴》而精通了"通鉴学"(也 即是帝王之学)，从而熟悉了历代帝王"马上打天下"用武力统一中国创帝王之业的 历史事件;并从中吸取了丰富的经验教训(毛常说，他一生就是靠经验----历史的经 验和个人经验吃饭的)，从而成为近现代精通帝王之学，帝王之术并使之和中国近现 代革命的具体的实践，中国历史的特点相结合起来的第一个人，也是把帝王思想和 革命思想成功地相结合起来的第一个人。正如拿破伦把帝王思想、罗马法、凯撒主 义、卢梭的思想、雅各宾专政和法国大革命的实践结合起来一样。 毛和拿破仑崇拜的历史现象 象拿破仑从少年时代起就喜欢读凯撒的《高卢战纪》和有关凯撒的历史一样;毛泽 东从十七岁开始读到拿破仑传之后，终其一生，一直对拿破仑的传记以及有关拿破 仑的历史怀着特殊的浓厚兴趣。从一九五零年冬到一九六六年夏，为毛泽东管理图 书报刊的逢先知回忆说："有一次，他要看拿破仑传，选了几种翻译过来的本子。 跟他一起读的同志一本还没有看完，他却三本都看完了。"管中窥豹，可见毛对拿 破仑重视之一斑。 正是由于毛对拿破仑怀着特殊的浓厚兴趣，在中国共产党的文化专制主义制度的 鼎盛时期，处于文化沙漠中的中国读者沾毛之光(领袖专政之光)，才能读到有关拿 破仑的传记和法国大革命的历史著作。 顺便说一句，俄国历史学家塔尔列也是一个拿破仑的研究专家。由于他写的《拿 破仑传》是斯大林个人最喜欢的读物之一，所以当他在一九三六年被当局逮捕时， 斯大林特别对他刀下留情，未把他当做异端的知识分子清洗掉，以便让他还能写斯 大林喜欢读的历史人物传记。 而图哈切夫斯基就悲惨得多，他之所以被斯大林以莫须有的罪名残酷地清洗掉， 他的"红色拿破仑"的称号对斯大林猜疑、嫉妒的心理也起了相当微妙的作用。斯 大林的精明之处正在于，他清楚地认识到一个研究拿破仑的历史学家和一个有拿破 仑才能的元帅对他到底意味着什么。 苏联的赫鲁晓夫时代比斯大林时代进步的地方之一就在于，在反对了斯大林的个 人崇拜和"大清洗"的政治迫害这种野蛮、残忍的政治斗争方式之后，赫鲁晓夫虽 然在一次宫廷政变中被逐出了克里姆林宫，但他保全了自己的性命。当然他也不得 不公开声明："我绝对不是厄尔巴岛上的拿破仑。" 在苏联、中国这样的一党专政的专制国家，政治斗争不仅表现为不同的政治理念 政治路线和政策的斗争，还表现为夺取政治权力的斗争，由于这种斗争的性质是你 死我活的和不可调和的，所以解决斗争的最终方法是靠暴力——军事政变、宫廷政 变、内战和革命等等来进行和完成的。政敌在斗争中，不是你死就是我活，或者是 同归于尽。因此赫鲁晓夫在一场宫廷政变后还能"由于年迈和健康的原因而辞去一 切职务"而活下来，不能不是苏联政治生活中的一个进化现象。 而在美国这样的民主国家，按照托克维尔的说法："几乎所有的政治问题迟早都 要变成司法问题。"因而"美国人认为，宣布政敌不配行使他的权力而予剥夺，同 时让他自由和不伤害他的生命，才是斗争的公正结局。" 一九六四年，毛对来北京访问的法国议会代表团说：虽然罗伯斯庇尔是个伟大的 革命家，但是拿破仑给他的印象更深。 毛作为一个受过卢梭思想和法国大革命影响的激进的革命家和建立了人民民主专 政国家的独裁者(毛在《论人民民主专政》一文中曾说："专政"又名"独裁"。你 们说我们独裁，可爱的先生们，你们说对了。)把罗伯斯庇尔这个激进的卢梭主义信 徒和雅名宾专政(这是马克思和列宁的无产阶级专政思想的历史来源之一)的领袖视 为一个伟大的革命家是理所当然的。但作为一个成功的政治家和军事家，毛从内心 深处更钦慕拿破仑。毛对"骑在马背上的罗伯斯庇尔"的钦佩远远胜过对做了革命 的替罪羊的罗伯斯庇尔的钦佩。因为和马克思一样视黑格尔为哲学导师的毛是相信 ："骑在马背上的罗伯斯庇尔"就是"骑在马背上的绝对精神"的。 拿破仑对毛的影响，在早期主要是表现为推动和催化了毛的"枪杆子里面出政权 "或"战争万能论"思想的形成。毛的"有军则有权，战争解决一切"，"谁有枪 谁就有势，谁枪多谁就势大"等等思想，不但在精神上和拿破仑的思想相通，就是 在语言上也有相似之处。比如：拿破仑就说过这样的话："谁有强大的军队，谁就 最有发言权。"随着毛的军事生涯的开始，拿破仑的军事思想也成为毛的军事思想 的一个来源，正如《孙子兵法》也是毛的军事思想的来源之一一样。 在毛的《论持久战》一书的"抗日战争中的决战问题"这一节中，毛写道："历 史上，俄国以避免决战，执行了勇敢的退却，战胜了威震一时的拿破仑。中国现代 也应这样干。" 在"第二次世界大战的转折点"一文中，毛写道："拿破仑的政治生命，终结于 滑铁卢，而其决定点，则是在莫斯科的失败。希特勒今天正是走的拿破仑的道路， 斯大林格勒一役，是他灭亡的决定点。" 从这两段话中，我们可知毛对拿破仑的历史一直是很注意研究的。 毛的十大军事原则，更是拿破仑军事原则在中国的延伸和发挥。拿破仑年轻时， 作为一个科西嘉岛人，他曾经拥护一个名叫保利的人主张科西嘉岛从法国的统治下 独立出去。毛这个湖南人也曾经在一九二零年由于杨昌济的侄孙杨守仁所著的《新 湖南》的影响，主张湖南省从中国独立出去，建立他所说的"湖南共和国"。他们 俩人后来都在他们的历史活动中最后抛弃了这种"独立"的想法和做法，都在后来 建立了一个统一的中央集权制的大帝国。 正象卢梭在《社会契约论》中写下的这个小小的科西嘉岛总有一天会震惊全欧洲 的预言不幸由拿破仑证实了一样(拿破仑不但震惊了欧洲，也震惊了世界;并且还惊 醒了他极其不愿意唤醒的中国这头睡狮。他还预言，中国未来将会出现一位像他这 样伟大的军事家，其人将把《孙子兵法》和西方军事思想融为一体，发扬光大);杨 昌济临终前写信给章士钊说："毛蔡(引者按：指毛泽东和蔡和森)二君，当代英才 ，望善视之!"又说，"吾郑重语君，二子海内人才，前程远大，君不言救国则已， 救国必先重二子。"杨的预言和期望也不幸言中和被毛实现了。毛在三十年之后， 果真成了中国农民的大救星。 拿破仑曾经是卢梭主义者，雅多宾激进派。毛曾经是康有为、梁启超的信徒，五 四运动前后又变成胡适、陈独秀的崇拜者，受过自由主义、民主主义、空想社会主 义等等多种思潮的影响，最后在李大钊、陈独秀的影响之下成为了一个马克思主义 者。毛的一生可以说，都是一个激进的革命派。 也许是由于中国和法国都有悠久和灿烂的君主统治的历史和文化;从传统的农业社 会转变为现代工业社会都经历了或正在经历着长期的激烈革命;更由于毛和拿破仑都 是中国和法国革命和农民战争的领导者和完成者;因此他们也都是胜利了的农民革命 所建立的国家的革命的帝王，只是一个举行过公开的加冕礼，另一个是无冕的帝王 而已!他们建立的国家都是革命的帝国;他们也都心安理得地自然而然地接受了"万 岁"的欢呼。 正是由于毛的历史和拿破仑的历史有一定的惊人的相似之处，深有历史第六感的 毛，越到晚年越对拿破仑的历史别具兴趣和发生共鸣，也就容易为世人理解了。 在凯撒和庞培的斗争中，拿破仑站在凯撒一边。他并且还以更大的热情为人们指 控凯撒阴谋破坏共和制一事，进行辩护。 拿破仑一直对莎士比亚的《凯撒》和伏尔泰的《凯撒之死》很不满意。一八零八 年，他曾经盛情邀请对他流露出钦佩之情的德国诗人歌德到巴黎来，重新创作一部 比伏尔泰的《凯撒之死》更为壮丽的同名悲剧，以表明伟大的凯撒如果来得及实行 他宏伟的抱负，世界将会获益不浅。拿破仑对歌德说，真正伟大的悲剧正发生在法 国，"我当然是当代最富于悲剧性的人物了"。 歌德虽然对拿破仑的知遇之恩感激莫名，但他只接受了拿破仑的荣誉勋位十字章 ，而婉言谢绝了拿破仑的邀请。作为一个德国人，歌德深知席勒、费希特点然的民 族爱国主义烈火正在日耳曼民族心中熊熊燃烧;魏玛公国的枢密大臣骨头里的钙质虽 然不够多，但是也还没有变成法兰西帝国的御用文人。作为一个真正的启蒙主义思 想家，他的社会良知也在提醒他："罗马史对我们来说已不合时了。我们已经变得 很人道，对凯撒的成功不能不起反感。" 远在青年时代，歌德就喜欢法国文化，并受到法国百科全书派的深刻影响，他最 欣赏卢梭，最推崇狄德罗，而对伏尔泰最反感。他写道："我们青年具有德意志人 酷爱自然和真理的特性，认为对已对人都要诚实的准则，是处世治学的最好的指南 那样，常浮现于眼前，因此伏尔泰的带有党派性的不诚实，以及他之将许多有价值 的事物歪曲恶化，便为我们所嫌恶，并日益加甚，而我对于他个人的厌倦也与日俱 憎。" 歌德之所以不敢重新再创作一部《凯撒》，是因为他毕竟是一位真正的伟大的诗 人和剧作家，他的诗人的良知和他对莎士比亚的深刻理解，使他颇有自知之明地永 远放弃了创作一部与莎士比亚早已写成的剧本《凯撒》相媲美的任何念头。他说： "莎士比亚是多么无限丰富和伟大的呀!他把人类生活中的一切动机都画出来和说出 来了!而且显得多么容易，多么自由!不过我们对莎士比亚简直谈不出什么来，谈得 出的全不恰当。¨¨¨他太丰富，太雄伟了。一个创作家每年只应读一种莎士比亚 的剧本，否则他的创作才能就会被莎士比亚压垮。¨¨¨莎士比亚给我们的是银盘 装着金桔。我们通过学习，拿到了他的银盘，但是我们只能拿土豆来装进盘里。" 毛作为中国历史上最后一个成功的农民起义和暴动的领袖和开国皇帝，也一直对 中国历史上的农民领袖和开国皇帝的历史特别重视和注意，对农民领袖兼开国皇帝 的历史就更加特别重视和注意了。毛的图书管理员回忆说："毛泽东读中国史书， 比较喜欢看人物传记，包括农民起义领袖的传记。陈涉、吴广、张角、张鲁、王仙 芝、黄巢直到李自成等的传记，他是常要看的。"(《毛泽东的读书生活》) 由于毛从青少年时代就明确选择了要走农民造反和秀才造反的历史道路，所以他 也很早就对中国历史上的农民起义、暴动、农民战争、农民领袖进行了研究。他在 这方面的功力之深和眼光之犀利，可从他公然能指出明史专家吴晗在《朱元璋传》 一书中关于农民领袖彭莹玉和尚"功成不居"，"起义成功后，就烟一样消失了， 回到人民中间去了"的论断有问题。毛当吴晗面说，彭和尚这样坚强有毅力的革命 者，不应有逃避行为，不是他犯了错误，就是史料有问题。吴晗后来"重新发奋读 书，果然发现过去所没有注意的史料，彭和尚是战斗到底，被元军所杀的。"(见吴 晗《朱元璋传》自序和"我克服了超阶级观点"一文) 正如拿破仑为凯撒破罗马的共和制辩护一样，毛一生都在为秦始皇建立的中央集 权制辩护。一九七三年毛还作诗一首充分肯定秦始皇建立的"政制"。 劝君莫骂秦始皇，焚书之事待商量。 祖龙虽死魂犹在，孔丘名高实枇糠。 百代数行秦政制，十批不是好文章。 熟读唐人封建论，莫将子厚返文王。 毛为秦始皇的辩护甚至到了走火入魔的地步，以致认为绝对专制的君主制和中央 集权制下的单一制就是中国二千多年来统一国家的最好模式。这其实正好表明，他 关于中国政治制度的思想远远落后于明末清初的顾炎武，只达到了柳宗元(子厚)和 王夫之的历史水平。毛甚至还一直站在文化专制主义制度的立场上为秦始皇的野蛮 的"焚书坑儒"进行辩护，他还说："秦始皇算什么?他只坑了四百六十个儒，我们 坑了四万六千个儒。我们镇反，还没有杀掉一些反革命的知识分子吗?我与民主人士 辩论过。你写我们是秦始皇，不对，我们超过秦始皇一百倍。骂我们是秦始皇，是 独裁者，我们一贯承认，可惜的是，你们说得不够，往往要我们加以补充。"(毛在 一九五八年五月八日八届二中全会上的讲话) 当然，毛有时也站在农民领袖和传统的民主主义的立场上用他惯用的两分法来看 秦始皇。毛指出：秦始皇在历史发展过程中的进步作用要肯定，但他在统一六国以 后，丧失了进取的方面，志得意满，耽于佚乐，求神仙，修宫室，残酷地压迫人民 ，到处游走，消磨岁月，无聊得很。陈涉、吴广揭竿而起，反抗秦的暴政，其中就 包括对秦始皇，完全是正义的。这次战争掀开了我国封建社会中波澜壮阔的农民战 争的序幕，在历史上有很大意义。(杨建业："在毛主席身边读书) 作为一个最高统治者，毛也深知："变秦始皇就危险，十三年亡国。"(毛在一九 五九年二月在郑州会议的讲话) 毛自处在一个"马上打天下"的开国皇帝的历史地位上因此对中国历史上的开国 皇帝打天下的历史经验不但是非常认真注意学习、总结，而且也能独具慧眼，自有 特殊看法。 比如毛说：刘邦为什么能大败项羽?因为刘邦同贵族出身的项羽不同，比较熟悉社 会生活，了解人民的心理。(《毛泽东的读书生活》) 顺便说一句，英国历史学家托因比也有类似看法。他指出："秦始皇的政治统一 是靠武力完成的。因此在他死后出现了地方的国家主义复辟的反动。汉朝刘邦把中 国人的民族感情平衡，¨¨¨和秦始皇带有蛊惑和专制性的言行相反，他巧妙地运 用处世才能完成了这项事业。" 毛还说：明朝搞得好的只有明太祖、明成祖两个皇帝，一个不识字，一个识字不 多。以后到了嘉靖，知识分子当权，反而不行了，就出了内乱。梁武帝、李后主文 化多了亡了国。可见书念多了要害死人。刘秀是个大学生，而刘邦是个草包。书不 可不读，但读多了，也害死人。 毛在这里已暴露出他的反智主义的思想特征。他忘记了儒生陆贾早就对刘邦的类 似言论反驳说："居马上得之，宁可以马上治之乎?" 毛特别推崇唐太宗，他说："李世民起义时，只有十八岁，当了总司令，二十四 岁登基当了皇帝，年纪不甚大，学问不甚多，问题是看你方向对不对。"又说"自 古能君无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。"(毛一九五八年三月讲话及《毛泽东 的读书生活》 总而言之，毛对中国历史上开国皇帝的历史经验之总结，在某种意义上，是可以 和拿破仑对查理曼大帝、凯撒、亚历山大的历史经验之总结相媲美的。 毛和李自成 毛很早就对李自成的历史经验极其注意。 毛在他一生最关键的历史时刻，即创建工农武装割据的农村根据地的历史时刻想 到了李自成及其历史经验。而创建井岗山农村革命根据地，正是毛一生事业赖以建 立的真正的阿基米德支点。 一九二九年十二月，毛为红军第四军第九次党的代表大会写的决议中写道："应 当认识，历史上黄巢、李闯式的流寇主义，已成为今日的环境所不许可。"这次会 议确立了中共对军队的绝对领导地位。是中共以党治军，以党建军的开始。 一九三五年年底，毛初到陕北会见刘志丹时，毛说："陕北这个地方，在历史上 是有革命传统的。李自成、张献忠就是从这里闹起革命来的。这地方虽穷，但穷则 思变，穷就要闹革命嘛!这里群众基础好，地理条件好，搞革命是个好地方呀!"(王 首道：回忆毛泽东同志在延安时期对干部的培育和关怀) 一九三八年五月，毛在"抗日游击战争的战略问题"一文中说："历史上存在过 许多流寇主义的农民战争，都没有成功。在交通和技术先进的今日而企图用流寇主 义就得胜利，更是毫无根据的幻想。" 一九四四年四月十二日，毛在延安高级干部会议上说："今日我们了郭沫若论李 自成的文章，也是叫同志们引以为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。"毛在延安 的整风运动为中共武装夺取全国政权做好了组织上和思想上的准备。 一九四四年十一月二十一日，毛在给郭沫若的信中说："你的《甲申三百年祭》 ，我们把它当做整风文件看待。小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次又一次吃亏，如何 避免此种毛病，实在值得注意。倘能写一篇太平军经验，会是很有益的。" 一九四四年四月二十九日，毛在给李鼎铭的一封信中写道："《永昌演义》前数 年为多人所借阅;近日鄙人阅读一过，获益良多。并已抄存一部，以为将来之用。作 者李键侯先生经营此书，费了大力，请先生代我向作者致深切之敬意。此书赞美李 自成个人品德，但贬抑其整个运动。实则吾国自秦以来二千余年推动社会向前进者 主要的是农民战争，李自成就是二千年来几十次这类战争中极著名的一次。这个运 动起自陕北，实为陕人的光荣，尤为先生及作者键侯先生们的光荣。(引者按：李鼎 铭和李键侯和李自成均姓李，又均是陕西米脂人。故毛有此说。)此书如按上述新历 史观点加以改造，极有教育人民的作用，未知能获作者同意否?又键侯先生近来健康 如何，能来延安一游否?统祈转致键侯先生为祷!" 毛对作者关怀备至，在延安的艰苦岁月之中，特送作者三百斤粮食。后因作者早 逝，此书未加修改。 《永昌演义》这部书的最精彩和深刻之处就在于它痛快淋漓一语识破地揭示了中 国帝王制度的两个历史特点即：天命靡常，帝王无种;成则为王，败则为寇。作者摆 脱了士大夫官僚知识分子的偏见和儒家所谓的正统思想的束缚，为农民领袖做皇帝 和直接改朝换代提出了雄辩的历史证据，也为李自成称帝大唱赞歌。刘邦、朱元璋 可以做历史上士大夫官僚顶礼膜拜，三跪九叩的高祖、太祖皇帝，李自成为什么不 能?!李自成如果不失败，难道又不是高祖、太祖皇帝吗? 蒋介石国民党一直把朱毛视为历史上的盗匪和"晚明流寇"，共产党内的王朝又 把毛视为占山为王的绿林好汉，在这种内外夹攻中奋斗的毛，在读过此书之后，之 所以会感觉到"获益良多。并已抄存一部，以为将来之用"也就很容易为人理解了 。 一九四九年的年初，毛领导的农民革命大军不战而屈人之兵，古都北平传檄而定 。同年三月二十三日毛从西柏坡起程入北平，准备建立中华人民共和国和中央政府 。此时，毛心潮澎湃，李自成北京四十天的历史悲剧又浮现在他眼前，他谆谆告诫 部下，"小心，不要中了资产阶级的糖衣炮弹，不要当李自成。"临出发前，毛对 身旁的周恩来说："走，进京赶考去!我们决不当李自成，我们都希望考个好成绩。 " 毛的贴身卫士回忆说："毛泽东喜欢看京剧，不同时期喜欢点不同的戏看。那段 时间(引者按：这段时间是国共正在北平和谈期间，李宗仁正代蒋为总统。)他喜欢 看霸王别姬。看到西楚霸王项羽同他的虞姬生离死别一节，毛泽东睫毛颤抖着，眼 里湿漉漉的。"毛告诫部下说："不要学西楚霸王。我不要学，你也不要学，大家 都不要学。"(见李银桥：《走下神坛的毛泽东》) 一九四九年四月二十三日下午，毛读到人民解放军占领南京的号外时写下了：" 宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王"的诗句。毛对中国历史上的"历代兴衰治乱本 末"的历史事件之熟悉和理解，确实是中国共产党内少有的。这是毛之所以能成为 农民革命的领袖，能领导农民革命并使之成功的一个重要原因。 一九六六年八月五日，毛写下了《炮打司令部》的大字报，公开了他和刘少奇、 邓小平的斗争;八月八日，中共中央八届十一中全会通过了《中国共产党中央委员会 关于无产阶级文化大革命的决议》。 就在毛一生事业的又一关键性的历史时刻，毛又想起了李自成。他对出席中共中 央政治局扩大会议的王任重说："姚雪垠的《李自成》第一卷，我看过一半，写得 不错。你告诉武汉市委，要对姚雪垠加以保护，让他把书写完。" 一九七五年十月，姚由于继续写作《李自成》，遭遇到极大的干扰，不得已上书 毛。毛很快批示："同意他的创作计划。给他提供条件，让他把书写完。"(姚雪垠 ：我的道路) 姚在创作《李自成》这部书时，为解决李自成和张献忠这类农民领袖的帝王思想 问题时，提出了一个新颖的看法，他说："凡是真正的农民起义(不仅仅停留于拉竿 子，作草寇)，到了一定阶段，必然要考虑到通过武装斗争而夺取政权，即推倒旧江 山，建立新江山，简单的说法是改朝换代。在封建社会，农民起义领袖有帝王思想 不能说明他的落后，而是说明他反对旧皇权的坚决和鲜明的立场。" 也许，正是由于姚贯穿在书中的这一思想而不仅仅是李自成这个历史题材本身， 引起了毛的注意和获得了毛始终如一的支持。 毛一直到生命的最后日子，他这个农民的儿子，农民革命的领袖，农业共和国的 无冕之帝王，还在思考和探索着农民革命，农民领袖的历史命运。 毛和曾国藩 就在毛立下"学梁山泊好汉"的志向，决心走农民造反和秀才造反的道路的同一 时期，毛在给黎锦西的一封信(一九一七年八月二十三日)中，又表露出这样一种思 想："愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，而完满无缺，使之今人易其位 ，其能如彼之完满乎?"毛受曾国藩的影响可以说由来已久。毛的老师杨昌济在一九 一五年四月五日的日记中曾经写道："毛生泽东……渠之父亦务农，现业转贩;其弟 亦务农;其外家为湘乡人，亦务农。而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异 才，引曾涤生(曾国藩)、梁任公之例以勉之。" 梁启超也说："曾文正者，近日排满家所最唾骂者也，而吾则愈更事而愈崇拜其 人。吾以为使曾文正生今日而犹壮年，则中国必由其手而获救矣。……吾党不欲澄 清天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》不可不日三复也"。 杨昌济本人也是一个曾国藩的崇拜者，他在日记中曾写道："仍抄曾文正公日记 ，旨在一月以内抄完，亦文正一书不完不看他书之意也。" 深受梁启超和杨昌济影响的毛在青年时期也潜心精研过曾国藩的著作和生平历史 。他在他的《讲堂录》中大量地摘录了曾国藩的著作，并奉之为立志修身，处人处 事的原则和信条。他在一九一五年九月六日给肖子升的信中，对曾国藩编辑的《经 史百家杂钞》也推崇备至，称之为："尽抢四部精要"，"孕群籍而褒万有";读此 书以通经史子集，可"察其曲以知其全""知其微以全其通"，"守其中而得其大 "，"施于内而遍于外。"故奉之为国学津梁。 毛对曾国藩的宋明理学，经世济用思想也经杨昌济的口讲指授言传身教而深得其 精髓。 毛青年时代正是以曾国藩为榜样，在杨昌济的指导下完成了"立志"、"修身" 、"内圣外王"、"治国平天下"的教育过程的。毛说过"我的政治思想在这个时 期开始形成。 毛青年时代最好的朋友蔡和森既是曾国藩的亲戚，也是曾的崇拜者。毛蔡都共同 推崇曾是抓住了"宇宙之真理"即"大本大源"并能把"宇宙之真理"和实干精神 接合起来的最伟大的人物，即中国传统中"立德、立功、立言"三不朽都做到了的 圣贤兼豪杰的人物。青年时代的毛蔡在同学们之间也获得了"曾胡"之称。 毛在 给黎锦西的信中说："夫本源者，宇宙之真理，天下之生民，多为宇宙之一体，即 宇宙之真理，多具于人人之心中。……今若以大本大源为号召天下之心，其有不动 者乎?"又说"所谓本源者，倡学而己矣。""故愚以为当今之世，宜有大气量之人 ，从哲学伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。" 毛在他的《讲堂录》里，把探索追求"宇宙之真理"的人称之为圣贤和传教之人 ";把尊奉圣贤之垂教的人称之为"办事之人"。"宋韩、范并称，清曾、左并称， 然韩、左办事之人也。范、曾办事而兼传教之人也。""王船山谓有豪杰而不是圣 贤者，未有圣贤而不豪杰者也。圣贤德业俱全者，豪杰次于品德而有大功大名者拿 翁(破仑)是也，而非圣贤。"又说"帝王，一代帝王;圣贤，百代帝王。"毛之所以 "独服曾文正"，就是因为毛认为曾是圣贤又是豪杰。 毛在青年时代就已立下既要做圣贤又要做豪杰的志向在他后来实现了，他是中共 的名副其实的政治领袖和思想领袖。他在中国的农业社会中扮演了无冕之帝王和大 成至圣先师文宣五的双重角色。 无独有偶，天生有克星，毛一生最主要的敌手蒋介石不但和毛一样生性倔强，既 怀抱帝王思想又专精于帝王之术，而且也同样是拿破仑和曾国藩的崇拜者。 蒋不但以中国的拿破仑自居，而且也以曾文正公的传人自居。 蒋自喜和拿破仑一样，有军校学习的履历，又生逢大革命的乱世;他虽不敢戴拿破 仑的三角帽，却经常身披拿破仑似的战袍，并且同样以军事政变发家。 如果可以说毛的案头必备之书是《资治通鉴》，那么，也可以说，蒋的案头必备 之书是《曾文正公全集》。 历史的丰富多彩和戏剧性讽刺性还在于：近现代的另一个一流政治家周恩来既做 过蒋的部下又做过毛的部下，而且还经常纵横摆阖蒋毛之间。周对蒋的体认是：" 蒋介石的战争观，是唯武力主义。它是近代中国传统的军阀思想(曾、胡、左李的湘 、淮军传统思想和拿破仑的武力统一思想的结合物，所以又叫做新军阀主义，也就 是新专制主义。"又说："蒋介石虽曾一度组织黄埔军校，指挥北伐，但他的军阀 思想和投机思想却与他'参加'革命相随而来。即在去苏联考察时，他所真正崇拜 的，也不是苏俄革命，而是拿破仑征俄。……他办黄埔，不是以革命的战略战术思 想教育学生，而是以《曾胡治兵语录》及《拿破仑传》为之先的。" 周在一九四 三年八月十六日写下这些话时，他是不知道毛"于近人，独服曾文正"的。因毛给 黎的信于一九七九年四月才公开发表，此时毛周都去世了。但是蒋毛在江西、湖南 等地进行内战时，由于毛把《三国演义》、《孙子兵法》、《曾胡治兵语录》等书 发给红军的各级指战员作为军事参考书，"全盘苏化"的教条主义者因此批判毛说 ："把古代的《三国演义》无条件地当做现代战略;更有好些博览的同志，拿半个世 纪以前的曾国藩作为兵法之宝。"他们甚至还说："这些不合时代的东西——《孙 子兵法》《曾、胡、左治兵格言》，只有让我们的敌人——蒋介石专有。" 这些对中国的社会现状，中国的历史，文化采取历史虚无主义态度和在政治上患 着"共产主义左派幼稚病;的教条主义者，受到了历史的惩罚和报复：政治上和军事 上的灭亡。 有"历史考据癖"的"全盘西化"的提倡者胡适是这样看《三国演义》的："《 三国演义》究竟是一部绝好的通俗历史。在几千年的通俗教育史上，没有一部书比 得上他的魔力。五百年来，无数的失学国民从这部书里得着了无数的常识与智慧， 从这部书里学会了看书写信作文的技能，从这部书里学得了做人与应世的本领。他 们不求高超的见解，也不求文学的技能;他们只求一部趣味浓厚，看了使人不肯放手 的教科书。……我们都曾有过这样的要求，我们都曾尝过他的魔力，我们都曾受过 他的恩惠。我们都应该对他表示相当的敬意和感谢!" 顺便说一句，这些要和精研《曾文正公全集》和把《曾胡治兵语录》列为黄埔军 校教科书的蒋介石争夺天下的"布尔什维克派"是幼稚到把《曾胡治兵语录》写成 《曾胡左治兵格言》的《孙子兵法》上有一句话说："知己知彼，百战不殆;不知彼 而知己，一胜一败;不知彼，不知己，每战必败。"以这个准则来看，也就知"全盘 苏化"派每战必败的道理了。 由于蒋介石认为："要救国复兴就不可不效法曾胡，"因此，蒋培训军事、党政 干部，均把《曾文正公全集》列为必读之书。在蒋对江西、湖南的朱毛红军进行" 会剿"、"围剿"的军事活动时，蒋更是通令全军将领，务必通读《曾文正公全集 》。 周当时不知道毛也是一个拿破仑的崇拜者，因为毛公开表明自己是个拿破仑的崇 拜者的事时候，已经是在一九六四年了。 周虽然不知道毛既是拿破仑的崇拜者又是曾国藩的崇拜者，但他的政治经验、直 觉，智慧告诉他，只有毛才是蒋的真正对手，周写道："不过我们不要为他(蒋介石 )迷住，戳穿这套西洋景，也就没有什么奥妙。毛泽东同志的革命的两面政策和有理 、有利、有节的斗争原则及针锋相对的办法，便是最好的对策。"周当时未能理解 的奥妙之处正在于：对付蒋这个拿破仑和曾国藩的崇拜者必须是另一个拿破仑和曾 国藩的崇拜者才有可能，这样才能针锋相对和即以其人之道还治其人之身。 毛在写给黎锦西的信十多年之后，果然做了洪秀全、杨秀清之后农民革命的领袖 。他领导的农民革命也果然逃脱了洪杨失败的历史厄运，造成了从陈涉首义之后， 中国历史上二千多年来农民起义和暴动最成功的一次农民革命。毛对他的乡先辈曾 国藩的研究使他早知："使之今人易其位，其能如彼之完满乎?"毛从对曾国藩的历 史经验和农民起义和战争的历史经验中总结和悟出了胜利的因素，这也是在长征途 中，毛能最终使蒋的"让朱毛红军做第二个石达开"的计划以及最后"攘外必先安 内"的政策破产的因素之一。浙江人对曾国藩思想的理解和运用，历史证明，还是 远远不如湖南人对自己的老乡的认识来得深刻和真切! 精通"内圣外王"之学的曾国藩其志不止于做帝王之佐和帝王之师，而是也是有 作帝王之野心和思想的。根据罗尔纲的研究，曾国藩手握重兵，拥有足够推翻清潮 取而代之的武力之后，曾国藩的家人和部下载有拥戴他做皇帝之意。"据他的女儿 曾纪芬记清咸丰年曾国藩初做两江总督时，在他的家乡湘乡起书屋，湘乡风俗起新 屋必涌上梁文，他家的上梁文就颂道："两江总督太细哩，要到南京做皇帝"。据 某书记载，湘军攻陷天京后，曾国荃萌异志，曾向他哥哥劝进。曾国藩闻而彷徨无 措，踯躅徘徊于室中者通霄达旦。第二天早晨，答复他的弟弟说："人家待我们还 好，何忍出此?"事乃寝。曾国藩手下的水师大将彭玉麟也劝曾国藩说："东南半壁 无主，老师岂有意乎?" 史学家孟森和陈寅恪都认为，李秀成在天京城破被俘之后也"以种族之见劝曾， 当时汉人已握实权，满人积威已替，不无动以取而代之之说"。 曾国藩的孙女曾广珊也回忆说："李秀成劝文正公当皇帝，文正公不敢。" 曾国藩的幕僚王凯运也劝曾说："树大招风古之常训，公今功高震主，天下归心 ，及今不取，后必噬脐。"据说，曾听王言之后，用手指头蘸着茶水在书案上写了 多个"妄"字。曾从此对这位精通帝王之学的国学大师不但无片言保举，反而请王 上路回家了。而王也讥讽曾是"一个无出息的伟人"。 老谋深算的曾国藩不是不想做皇帝，而是他审时度势和迫于形势，不敢做皇帝， 不敢为也，非不想为也。 曾不敢做的事，由他的第二代传人袁世凯做了。袁不但利用辛亥革命取代了满清 ，并且还果真做起皇帝来了。 历史的戏剧性在于：这次为袁筹划做皇帝一事的人，竟是王凯运的得意弟子杨度 。杨从王那里学得了帝王之学，也汲取了王之经验，必须找一个地位和才能等等和 曾国藩一样，而其人之魄力和野心又超过曾国藩的人，才可能施展所谓的帝王之学 和帝王之术。 值得奇怪的一点是：王凯运、杨度都是湖南湘潭人，而毛泽东也是湘潭人。 毛的恩师杨昌济留日期间，与杨度不但是好友，和杨度共同组织了"中日学会" ，杨昌济对杨度的"支那教育问题"一文还推许备至"。此文对杨昌济后来一直提 倡"教育救国"很有影响。杨昌济留日、留英前后达九年之久，专攻哲学、伦理学 ，心理学等等，就是想从教育入手，为国家培植人才。杨开慧的哥哥杨开智回忆说 ，有一次毛泽东领头闹学潮，学校当局要开除毛，杨昌济为之愤愤不平，在黑板上 写下了"强避桃源作太古，欲栽大木拄长天"。杨是把毛当作拄长天的大木来看的 。 一九二零年一月十七日杨昌济病逝于北京，在毛泽东所写的"代讣启事;一文中杨 度亦列名其上。从这些情况来看，毛是认识杨度的。 九十年代，邓小平搞开放改革，引起了中国农村的大变动。极少数的零星的农民 又利用民间宗教兴风作浪，有的还甚至要"称王称帝"做真命天子。这种社会现象 出现的虽然不多，但它的分布面很广。它说明今天的中国农民由于农村商品经济化 、工业化，信息传播的发展等等，农民已"不信邪"了;但也说明，在传统的农业社 会的结构未最后改变以前，传统的不合时代精神的多种文化观念仍保持着强大的历 史惯性力量。 在这种社会现象发生的地方之中，就有湖南湘潭。一个叫周正祥的农民自称是弥 勒佛下凡，要做皇帝。被中共当局以反革命暴动罪枪毙死。 湖南从古以来既是民间宗教最盛行的地方，也是民间秘密会社势力最强大的地方 ，这种情况，发展到毛泽东出世前后，是愈演愈烈。 远从南宋起，民间宗教中之一支——明教就一直是长江流域绵延不绝的农民暴动 的意识形态。明朝以后，湘潭就是明教的中心地点之一。毛比吴晗更深入了解的彭 莹玉和尚就是湖南浏阳人，他既是明教的积极宣传家，又是一民间会社的颇有才能 的组织家以及农民暴动的领袖。明教的宗旨和信条之一就是：有弥勒佛下凡，明王 出世。现代农民周正祥正是因为自以为是当今弥勒佛下凡，才演出了一场小小的历 史闹剧的。但于此，亦可见湖南乃至全中国的农民的保守性和落后性之一斑。 毛一辈子都在说，他是农民的儿子;而在一九四九年进北京之前，他也一直生活在 中国农村之中;他和中国农业社会有着千丝万缕的血肉联系，他的精神世界也是传统 的农业社会文化占着主要地位。作为一个湖南人，他受到的湖南地方的历史人文的 影响更深也更微妙，更潜移默化，这从毛一生都喜爱屈原的楚辞，熟悉湖南历史上 重要的政治、文化人物以及他们的事迹和著作可看出来。 一九一九年七月十四日，毛在《湘江评论》创刊号上就写道："中国的四万万人 ，差不多有三万万九千万是迷信家。迷信神鬼，迷信偶像，迷信运命，迷信强权。 全然不认有个人，不认有自己，不认有真理。这是科学思想不发达的结果。中国名 为共和，实则专制，愈弄愈糟，甲仆已代，这是群众心里没有民主的影子，不晓得 民主究竟是什么的结果。" 一九七零年十二月十日，毛在和斯诺的谈话中，他仍发现："要人们去克服三千 年迷信皇帝的传统习惯，是困难的事情。"毛也坦率承认他的个人崇拜是和传统的 崇拜皇帝的习惯结合在一起的，并且还是现代的表现形式。 不但广大的中国人民接受和认同了毛是中华人民共和国的开国皇帝，就是跟随毛 从上井岗山占山为王时的开国元勋和以后的政敌彭德怀、林彪等人也把毛视为开国 皇帝。 一九二九年，杨度经潘汉年介绍加入了中国共产党，成为一名秘密党员。夏衍回 忆说："我每月跟他联系一次，送给他一些党内刊物和市上买不到的禁书，也和他 谈些国内外形势——主要是我们所知道的中央苏区的战争情况。"据说，杨度听到 当年的好友杨昌济的学生和自己的小同乡毛泽东搞工农武装割据极为成功，现在的 中华苏维埃共和国的主席即是毛，更是高兴，他颇有感慨地说："要想救中国，我 看只有共产党来领导才能做到。" 杨度去世前曾写了一副对联自挽： 帝道真如，如今都成过去事; 匡民救国，继起自有后来人。 中国历史发展的波粒两重性及其复杂性又表现为"匡民救国"的历史后继之人如 蒋介石、毛泽东都是深谙"帝道真如"三昧的人，从他们的事业和思想的历史继承 性来看，他们都是曾国藩和王凯运的历史传人。 由于帝王之学是中国士大夫官僚几千年来的政治学，帝王之术是士大夫官僚帮助 皇帝治国平天下的统治术和仕官之术;因此帝王之学和帝王之术也凝积了中国几千年 的官僚政治斗争经验。不对帝王之学、帝王之术进行历史的分析和批判，是不能在 实际上扬弃和否定帝王之学、帝王之术的;也不可能在中国的政治舞台上用民主制共 和制取代专制政体和帝王制度、士大夫官僚制度。 也只有士大夫官僚和儒家文化的家庭背景的周恩来才能雍容大度和挥洒自如地批 准杨度加入中国共产党并对杨以师礼事之。 正是周在临终之前仍念念不忘"筹安会六君子的第一名杨度，最后加入了共产党 。" 周之所以能够永远是党内斗争的不倒翁，永远是内阁总理大臣，永远是最精明能 干的帝王之佐，是和他对中国传统的帝王政治的深刻认识分不开的。 毛在自己被崇拜为神的时候也无法动摇周的政治地位。相反毛还要依靠周才能进 行统治。毛不得不承认总理永远是总理。"只有死神才能改变这种状况。 "四人帮"批"周公"的结果正如毛所预料的那样："批周必亡!" 周一生成功的秘密之一在于：尽管他精通帝王之术，他从无做中国共产党第一把 手或头号人物的野心。而在共产党内"打天下，坐天下"，"革命无非是改朝换代 "的思想一直是绝大多数党员的占支配地位的思想情况下;在"一党专政"，"以党 代政"，"化国为党"的情况下，党的第一把手和头号人物也就是绝大多数党员心 目中的和实际上拥戴的新式皇帝。 周颇有自知之明地永远只做帝王之佐，而从无觊觎党皇帝之位的野心。尽管这样 的历史机会曾不止一次地光临过他。从周一生的政治活动中，我们也看到了正统的 儒家政治思想对他的深刻影响。儒家的最高政治理想人物就是做帝王之师和帝王之 佐——一人之下，万人之上的皇帝的首席大臣——宰相。 尽管宰相是帝国官僚政治机构中的首席大臣，但是真正的共和国制度的拥护者还 是不得不赞成和同意孟德斯鸠的看法：由于任何一种专制制度都是政治上的奴隶制 度，所以宰相也不过是皇帝的头号奴才而已。 和蒋毛都直接打过交道的尼克松写道："说来也奇怪，毛泽东和蒋介石在许多方 面都很相像。""我觉察到毛泽东和蒋介石这两个人在谈到他们的国家时，都采用 有点类似帝王的姿态。毛和蒋所用的手势和语言，似乎都表明他们国家的命运是和 自己浑为一体的。" 一九七三年十月二十七日，周恩来和美国专栏作家赛勒斯·利奥·苏兹贝格座谈 时曾说：蒋介石花了大量时间读有关拿破仑的书，……我记得你写过蒋介石是科西 嘉岛上的东方拿破仑。(苏兹贝尔回答说：不是科西嘉岛，是厄尔巴岛。)他不能与 拿破仑相比。拿破仑早年在法国革命中起了积极作用。只是他后来才背叛了自己的 观点。 一个永远也解不开的历史之谜是：周在说这几句话时，他是否意识到毛也是一个 拿破仑的崇拜者，并且毛和拿破仑的历史也有惊人的相似之处。以周之精明和谨慎 ，周是不会不知道毛在一九六四年曾经表露过毛也是一个拿破仑的崇拜者的。并且 毛也曾经花了大量时间读拿破仑的书。 简短的总结 罗素深刻地指出："希特勒是卢梭的一个结果;罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。" 在卢梭的《社会契约论》中，关于公意(或者普遍意志)的观点，诸如"拒不服从公 意的，全体就要迫使他服从公意";"公意永远是公正的，而且永远以公共利益为依 归"等等;使个人可以宣称代表社会公意，"使领袖和他的民众能够有一种神秘的等 同"，从而使领袖可以变成独裁者和暴君;以及使少数人可以利用所谓的"多数决定 原则"侵犯任何人的基本人权，从而造成"多数暴政"和暴民。卢梭的这种公意理 论，它的第一个历史结果就是罗伯斯庇尔的独裁和雅各宾专政以及接种而来的拿破 仑独裁和法兰西帝国。罗伯斯庇尔和拿破仑在为自己的独裁进行合法的辩护时，用 的就是卢梭的公意理论。他们说他们就是社会公意，他们都宣称自己代表人民中的 多数，他们就是革命的代表和化身，因此他们有权做他们认为应该做的一切，而这 一切为的强迫个人服从公意或如卢梭所说"这恰好就是说，人们要迫使他自由"。 正如罗伯斯庇尔和拿破仑是卢梭主义者一样，列宁、斯大林、蒋介石、毛泽东也是 卢梭的"公意理论"的信奉者以及罗伯斯庇尔和拿破仑的崇拜者。 在二十世纪，卢梭的公意理论和雅各宾专政的历史经验又成为苏俄革命中的布尔 什维克派的无产阶级专政理论以及列宁斯大林的领袖独裁的理论根据和历史根据之 一。列宁是雅各宾专政的热情歌颂者，托洛茨基很早就称列宁为"马克西米利安· 列宁"(引者按：马克西米利安是罗伯斯庇尔的名字) 深受苏俄革命和法国革命以及卢梭学说影响的国民党和共产党在夺取政权之后， 都建立了一党专政的政权;都是大搞一个主义，一个政党，一个领袖的政治把戏;都 宣称自己代表人民，代表革命等等。而其领袖蒋毛都是无冕的帝王，都以革命的化 身自居，都以"朕即国家"、"老子就是党"自命。而蒋毛又都是拿破仑和曾国藩 的崇拜者。 在有几千年的君主绝对专制制度和中央集权制的中国，蒋毛的个人独裁和个人崇 拜主要是由于数千年君主专制和帝王思想、帝王崇拜的强大的历史惯性力量;也由于 传统的农业社会的结构基本未变等等因素造成。卢梭的学说，罗伯斯庇尔和拿破仑 的影响只是使他们的个人独裁、帝王思想更具有时代色彩而已。 值得深思和注意的是：中国的洛克式的自由主义者，张君励、罗隆基、储安平、 殷海光等等，总是既不见容于国民党又不见容于共产党的。他们所要走的英美式的 "第三条历史道路"也一直既受阻于国民党的一党专政又受阻于共产党的一党专政 。从同盟会成立开始到今天还在进行着的民主运动，卢梭的"公意;理论也一直是在 实际上仍占着支配地位的一种民主理论，而在农业社会和专制制度下生活过的大多 数人也极其容易接受这种民主理论及其变种：蒋介石的"三民主义"和毛泽东的" 新民主主义"和"人民民主专政"以及其它的各种至今还无法想象的新变种。 也许，这正是中国从一九一二年建立起中华民国以来，到蒋经国开放"党禁"， "报禁"以前，中国的"民主共和"，一直是徒有民主共和之名而毫无民主共和之 实的一个历史原因。也是中国至今还产生不出像罗斯福，丘吉尔式的政治家的历史 原因。 ***************************************** 浴火凤凰：http://chinatown.coolfreepage.com/